日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，子細(xì)分明。讀之須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。”謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此則眼看不子細(xì)，心、眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼、口豈有不到者乎？

譯文

凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩(wěn)，把書冊(cè)整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對(duì)書冊(cè)，認(rèn)真從容地看清書上的文字，做到仔細(xì)清楚。讀書的時(shí)候必須每個(gè)字都讀得響亮，不可以讀錯(cuò)一個(gè)字，不可以少讀一個(gè)字，不可以多讀一個(gè)字，不可以讀顛倒一個(gè)字，不可以勉強(qiáng)硬記，只要多讀幾遍，就自然能順口而出，時(shí)間久了也不會(huì)忘記。古人說：“書讀的遍數(shù)多了，它的意思自然會(huì)顯現(xiàn)出來。”就是說書讀得熟了，那么不依靠別人解釋，自己就能明白它的意思了。我曾經(jīng)說過，讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在書本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看，心、眼睛都不集中在文字上，只隨隨便便地誦讀，一定記不住，即使記住了，也不能長(zhǎng)久。“三到”之中，心到最重要。思想集中了，眼會(huì)看不仔細(xì)，口會(huì)讀不嗎？

先生讀書屏山書堂，一日與諸生同行登臺(tái)，見草盛長(zhǎng)，命數(shù)兵士耘草。分作四段，各耘一段。有一兵士逐根拔去，耘得甚不多。其他所耘處一齊了畢。先生見耘未了者，問諸生曰：“諸公看幾個(gè)耘草，那個(gè)快？”諸生言諸兵皆快，獨(dú)指此人以為鈍。先生曰：“不然。某看來，此卒獨(dú)快。”因細(xì)視諸兵所耘處，草皆去不盡，悉復(fù)呼來再耘。先生復(fù)曰：“那一兵雖不甚快，看他甚子細(xì)，逐根去令盡，雖一時(shí)之難，然卻是一番工夫便了。這個(gè)又著從頭用工夫，只緣其初欲速，茍簡(jiǎn)，故致得費(fèi)力如此。”看這處，便是學(xué)者讀書之法。

譯文

先生在屏山學(xué)堂讀書的時(shí)候，一日和學(xué)生一起登上高臺(tái)，看到臺(tái)上雜草叢生，便命令幾個(gè)兵士除草。將臺(tái)子分為四段，每人除一段。有一個(gè)兵士除草的時(shí)候連根拔起，所以除得比別人慢。其他幾個(gè)兵士很快就除完了。先生看到那個(gè)還沒除完的士兵，便問學(xué)生說：“你們看這幾個(gè)人除草，哪一個(gè)除得快？”學(xué)生說其他幾個(gè)兵士都很快，唯獨(dú)那個(gè)連根拔起的兵士慢，很是愚鈍。先生說：“不是這樣的。在我看來，連根拔起的兵士反而是最快的。”因此他們就去仔細(xì)察看那幾個(gè)兵士除草的地方，草都沒有除干凈，便把他們叫回來，重新再除一遍。先生又說：“連根拔起的兵士雖然不快，但除得非常仔細(xì)，連根拔起，雖然除得艱難，但一次就除完了。剩下幾個(gè)現(xiàn)在又要從頭再來，只因?yàn)樗麄冮_始的時(shí)候一心求快，除得很草率，所以導(dǎo)致費(fèi)更多的力氣。”仔細(xì)分析這個(gè)事情，講得正是求學(xué)之人應(yīng)該學(xué)習(xí)的讀書方法。

今之學(xué)者不曾子細(xì)玩味得圣賢旨意，便要懸妄立議論，一似吃物，肚里其實(shí)未飽，卻鼓腹向人說飽。若真?zhèn)€飽，卻未必說也。今人好作甚“銘”，作甚“贊”，于己分上空有何益？既不曾真?zhèn)€讀書，玩味得圣賢言意，今日說底是這個(gè)話，明日說底是這個(gè)話，豈得有所謂實(shí)見耶？切戒之。

譯文

現(xiàn)在的求學(xué)之人還沒有仔細(xì)體會(huì)圣賢著書立說本意，就擅自發(fā)表看法，就好比吃東西，肚子里其實(shí)還沒吃飽，但卻鼓著肚子向別人炫耀自己吃飽了。如果是真的吃飽了，就未必一定要講出來。現(xiàn)在的人喜歡寫什么“銘”，寫什么“贊”，對(duì)自己的本分上又有什么意義呢？既然沒有真正去讀書，體會(huì)到圣賢的本意，今天說的是這個(gè)話，明天說的還是這個(gè)話，怎么可能有真正的見解呢？一定要深以此為戒。

先生帥潭，有問：“承見教，讀書須要涵泳，因看《孟子》，千言萬語，只是論心七篇之書。如此看，是涵泳工夫否？”先生云：“某為見此中人讀書大段鹵莽，所以說須當(dāng)涵泳，令胸中有所得耳。如吾友所說，又襯一件意思，硬要差排。”又一士友曰：“先生涵泳之說，乃杜元?jiǎng)P ‘優(yōu)而柔之’之意。”先生曰：“固是如此，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細(xì)讀書之異名也。大率與人說話，便是難處。某只說一個(gè)涵泳，一人硬來差排，一人硬來解說，此是隨語生解，支離蔓延閑講。若如是讀書，如是聽人說話，全不是自做工夫。”

譯文

先生任潭州知事的時(shí)候，有人問：“承蒙指教，讀書需要沉浸其中深入體會(huì)，最近看《孟子》，感覺千言萬語，歸根結(jié)底就是討論心性的七篇文章，這樣讀書，算不算沉浸其中深入體會(huì)？”先生回答說：“我因?yàn)榭吹竭@里的人讀書的時(shí)候大多都很粗率冒失，所以就說一定要沉浸其中深入體會(huì)，要讓心中能有收獲才行。像先生您講的，那么就又多了一層意思，硬是把我的話曲解成你的意思。”又有一個(gè)讀書人朋友說：“先生沉浸其中深入體會(huì)的說法，就是杜預(yù)‘柔而剛則優(yōu)’的意思吧。”先生說：“固然是如此，也沒必要這樣解說。所謂沉浸其中深入體會(huì)，只不過是仔細(xì)讀書的另外一個(gè)說法罷了。大致上和人講話，實(shí)在是很難。我只講一個(gè)沉浸其中深入體會(huì)，一個(gè)硬要曲解，一個(gè)硬要解讀，這實(shí)在是把我的話強(qiáng)行肢解，東拉西扯地閑說。如果像這樣讀書，如果像這樣聽別人講話，全都不是自己下工夫的結(jié)果。”

看《春秋》甚難，須是有當(dāng)時(shí)《魯春秋》來看，見得圣人改竄處，方始知得事實(shí)。然那得有此《春秋》之書？且據(jù)《左氏》，當(dāng)時(shí)大亂，圣人且據(jù)實(shí)而書之，其是非得失付諸后世公論，蓋有言外之意。若必于一字之間求褒貶所在，竊恐不然。

譯文

讀《春秋》很難，需要有春秋時(shí)期的《魯春秋》對(duì)比來讀，才能看出孔子竄改的地方，才能知道事實(shí)的真相。但是現(xiàn)在到哪里去找《魯春秋》呢？并且按《左傳》記載，當(dāng)時(shí)天下大亂，孔子只是根據(jù)事實(shí)記載，是非得失只等后世公論，大概是有言外之意的。如果一定要從每一個(gè)字中去分析孔子褒貶所在，我認(rèn)為恐怕會(huì)會(huì)錯(cuò)孔子的本意。

楊至之患讀史無記性，須三四遍方記得，而久后又忘了。先生曰：“只及時(shí)遍讀時(shí)須用功，作相別計(jì)，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀《周禮疏》，讀及時(shí)板訖，則焚了。讀第二板訖，則又焚了。是亦作焚舟計(jì)。若初且草草讀一遍，準(zhǔn)擬三四遍，便記不牢。”又曰：“讀書須是有精神。”至之曰：“亦須是聰明。”先生曰：“雖有聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。昔見延平說羅先生解《春秋》也淺，不似胡文定。后來隨人入廣，至羅浮山，住兩三年，去那里心靜，須看得較透。某初疑道：‘解《春秋》干心靜甚么事？’后來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。”

譯文

楊至讀史書的時(shí)候沒記性，要讀三四遍才能記住，而且過段時(shí)間又忘了。先生告訴他說：“讀及時(shí)遍的時(shí)候就要用心，做好要分別的打算，提醒自己只讀這一遍就不讀了，這樣就能記住。以前有個(gè)讀書人，讀《周禮疏》，讀完及時(shí)頁(yè)后，就把這一頁(yè)燒了。讀完第二頁(yè)后，又把第二頁(yè)燒了。這就好比渡完河就把船燒了，不給自己留退路。如果剛開始只是草草地讀一遍，計(jì)劃后面再讀三四遍，那就一定記不牢。”先生又說：“讀書一定要有精神。”楊至說：“也要聰明才行。”先生說：“即便聰明，也要能靜得下心，才能夠把精神調(diào)動(dòng)起來。從前李侗先生講羅從彥解讀《春秋》比較浮淺，不像胡安國(guó)那么精深。后來跟別人一起去廣東，到了羅浮山，在那里住了兩三年，把心靜了下來，就看得較透徹了。我當(dāng)初很疑惑地問：‘解說《春秋》和心靜有什么關(guān)系？’后來才明白其中的道理。只有靜下才能虛心，才能把道理看明白。”

《易》書自是難看，須經(jīng)歷世故多，識(shí)盡人情物理，方看得入。蓋此書平淡，所說之事皆是見今所未嘗有者。學(xué)者須先讀《詩(shī)》《書》他經(jīng)，有個(gè)見處，及曾經(jīng)歷事，方可以讀《易》，得其無味之味，此初學(xué)者所以未可便看。如《論語》所載，皆是事親、取友、居鄉(xiāng)黨目下便用得者，所言皆對(duì)著學(xué)者，即今實(shí)事；《孟子》每章先言大旨，了又自下注腳；《大學(xué)》則前面三句總盡致知、格物，而下一段綱目。“欲明明德”以下一段，又總括了傳中許多事。一如鎖子骨，才提起，便總說得來。所以教學(xué)者且看此二三書。若《易傳》，則卒乍里面無提起處，蓋其間義理闊多。

譯文

《易經(jīng)》自然難讀，一定要經(jīng)歷了很多世事變故，對(duì)人情和事物的規(guī)律有了透徹的了解，才能讀得進(jìn)去。因?yàn)檫@本書內(nèi)容很平淡，講的事都是今天未曾出現(xiàn)過的。求學(xué)之人一定要先讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等其他經(jīng)書，等有了深入的認(rèn)識(shí)，然后經(jīng)歷了許多世事變故，才能夠讀《易經(jīng)》，品出其中平淡無奇的味道，這就是為什么初學(xué)者不可以隨便看的原因。不像《論語》所記載的，都是侍奉雙親、選擇朋友、居住鄉(xiāng)里等現(xiàn)在馬上就能用的道理，講的話處處都針對(duì)求學(xué)之人的疑問，面對(duì)的都是當(dāng)下實(shí)際的事情；《孟子》每章先說明大綱，完了之后再自己解讀；《大學(xué)》前面三句就將充分研習(xí)事物的規(guī)律，從而達(dá)到完善的理解以及探究事物的道理，以糾正人的行為等學(xué)問一一道破，下面一段再講明主旨和條目。“欲明明德”以后的一段，又概括了闡述經(jīng)義中的許多事。就好像鎖子骨，一提起來，就把整個(gè)輪廓展現(xiàn)出來了。所以我讓求學(xué)之人先看這兩三種書。像《易傳》，倉(cāng)促之間里面沒有提綱挈領(lǐng)的地方，因?yàn)槠渲械牧x理太繁多了。

答廖子晦書曰：“觀書須從頭循序而進(jìn)，不以淺深、難易有所取舍，自然意味詳密，至于浹洽貫通，則無緊要處所下工夫亦不落空矣。今人多是揀擇難底、好底看，非惟圣賢之言不可如此間別，且是心意便不定疊，縱然用心探索，得到亦與自家這里不相干。突兀聱牙，無田地可安頓。此病不可不知也。”

譯文

先生在答復(fù)廖德明的信中寫道：“讀書要從頭按次序一步步前進(jìn)，不能因?yàn)闇\顯深?yuàn)W、困難容易的區(qū)別而有所取舍，書中的義理自然能夠體會(huì)得詳細(xì)而周密，從而做到融洽貫通，并且在無關(guān)緊要的地方所下的工夫也不會(huì)落空。現(xiàn)在的人大多選擇難的、好的來讀，其實(shí)不止是圣賢的話不能這樣區(qū)分，而且這樣做心思也會(huì)不安定，即便用心探求，取得的理解也和自身的需要沒什么關(guān)系。這樣的理解突兀而別扭，沒有地方可以安置。這個(gè)毛病不能不知道。”

答汪叔耕書曰：“所論為學(xué)次第，足見立志之高。然雜然進(jìn)之，而不由其序，譬如以枵然之腹入酒食之肆，見其肥美大胾，餅餌膾雜然于前，遂欲左拏右攫盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。”

譯文

先生在答復(fù)汪莘的信中寫道：“通過你所講做學(xué)問的次序，可以看出你立志高遠(yuǎn)。但如果幾種學(xué)問放在一起往前推進(jìn)，不遵從它天然的次序，就好比肚子空空進(jìn)到擺滿酒菜的飯館，只看到肥美的大肉，各種美味全部擺在面前，于是想左邊拿一點(diǎn)右邊抓一點(diǎn)，試圖全部放到嘴里，趕緊咀嚼，迅速吞咽，豈不是會(huì)撐破了肚腸，肚子鼓鼓啊！但是你可能連一種味道都記不住，甚至連剛才吃的東西是什么都不知道。”

讀書理會(huì)義理須是勇猛，徑直理會(huì)將去。如關(guān)羽擒顏良，只知有此人，更不知有別人，直取其頭而歸。若使既要斫此人，又要斫那人，非惟一力不給，而其所欲得者不可得矣。又如行路，欲往處所，卻在道邊閑處留滯，則所欲到處何緣達(dá)？看此一章，便須反復(fù)讀誦，逐句逐節(jié)互相發(fā)明，如此三二十過，而曰不曉其義者，吾不信也。

譯文

讀書體會(huì)義理一定要勇猛，直截了當(dāng)去體會(huì)就可以了。就好比關(guān)羽擒拿顏良，眼里只有顏良，再?zèng)]有別的人，直接砍了他的頭就回去了。如果他既想砍顏良，又想砍別的什么人，不只是力氣不夠，他想要做的事情也沒法完成。又好比走路，想要到一個(gè)地方去，現(xiàn)在卻在半道空閑的地方逗留，那他什么時(shí)候才能到達(dá)他想去的地方？讀這一章書，就需要反復(fù)地朗讀背誦，逐字逐句地互相啟發(fā)，這樣反復(fù)二三十遍，如果還說不明白它的意思，我實(shí)在是不信。

又曰：“讀書只隨書文訓(xùn)釋玩味，意自深長(zhǎng)。今人卻是背卻經(jīng)文，橫生他說，所以枉費(fèi)工夫，不見長(zhǎng)進(jìn)。又當(dāng)以草略茍且為戒。所謂‘隨看便起是非之心’，此最說著讀書之病。蓋理無不具，一事必有兩途。今才見彼說晝，自家便尋夜底道理。反之，各說一邊，互相逃閃，更無了期。今人問難，往往類此，甚可笑也。”

譯文

又說道：“讀書只要隨文字的脈絡(luò)進(jìn)行解釋和體會(huì)，自然意味深長(zhǎng)。現(xiàn)在的人卻只知道背誦經(jīng)文，隨便解釋，所以白費(fèi)功夫，不見長(zhǎng)進(jìn)。又要警惕粗糙疏略和敷衍了事。所謂‘隨便看看就敢匆忙下結(jié)論’，一下子把讀書容易犯的毛病說得非常明顯。道理都在，但做成一件事也有兩種途徑。現(xiàn)在剛看到別人講白天，自己就要去琢磨夜晚的道理。反之，各說一邊，互相躲閃，不肯互相印證，那認(rèn)清道理就會(huì)遙遙無期。現(xiàn)在的人詰問駁辯，大多都像這個(gè)樣子，太可笑了。”

又曰：“近日學(xué)者例有好高務(wù)廣之病，將圣人言語不肯就當(dāng)下著實(shí)處看，須要說教玄妙深遠(yuǎn)，添得支離蔓衍，未論于己無益，且是令(人)厭聽。若道理只是如此，前賢豈不會(huì)說？何故卻只如此平淡簡(jiǎn)短，都無一種似此大驚小怪底浮說？蓋是看得分明，思得爛熟，只有此話，別無可說耳。今學(xué)者只當(dāng)虛心玩味，各隨本文之意而體會(huì)之。其不同處自不相妨，不可遽以己意橫作主張。必欲挽而同之，以長(zhǎng)私意，增衍說，終日馳騖于虛詞浮辨之間，而于存養(yǎng)省察日用之功反有所損，而無(所)益也。”

譯文

又說道：“近日求學(xué)之人多有好高騖遠(yuǎn)的毛病，圣人的言語不肯放在當(dāng)下踏實(shí)的地方看，一定要把意思說得特別玄妙高深，添油加醋，沒有條理，滋生演變，不光對(duì)自己沒什么用，別人也不愿意聽。如果道理就是這個(gè)樣子，古代的圣賢怎么會(huì)不這樣說？又何必刻意說得平淡簡(jiǎn)短，不會(huì)講出這樣大驚小怪的浮夸言論呢？那是因?yàn)楣糯氖ベt已經(jīng)把道理看得很清楚了，思考得爛熟，發(fā)現(xiàn)只有這些話，再?zèng)]什么可講的。現(xiàn)在的求學(xué)之人只要能虛心地仔細(xì)體會(huì)，根據(jù)原文的意思去領(lǐng)會(huì)就可以了。圣賢言語中表達(dá)不同的地方也沒關(guān)系，千萬不能驟然根據(jù)自己的想法立論。如果一定要生拉硬拽使他們一致，以進(jìn)一步論證自己個(gè)人的看法，增加推演的觀點(diǎn)，整天只知道致力于沒有實(shí)際意義的辯論之中，反而會(huì)損害日常保存本心、培養(yǎng)善性、反省自己的思想行為等功課，實(shí)在沒什么好處。”

答劉季章書曰：“懶惰一病無藥可醫(yī)。人之所以懶惰，只緣見此道理不透，所以一向提掇不起。若見得道理分明，自住不得，豈容更有懶惰時(shí)節(jié)耶？”

譯文

先生在答復(fù)劉季章的信中寫道：“懶惰這個(gè)毛病無藥可醫(yī)。人之所以會(huì)懶惰，只因?yàn)榭床煌傅览恚砸恢睙o法振作。如果能把道理看得清清楚楚，自然就會(huì)坐不住，哪里還會(huì)有犯懶的時(shí)間呢？”