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及時(shí)章 青春的真相

我們總會(huì)遇到痛苦，但痛過(guò)了，有些人就故意淡忘了，不愿正視它，更不愿提起它。其實(shí)，痛苦也是人生的一種“維他命”，認(rèn)真反思它的人，可以找出苦的根源，痛過(guò)一次就夠了；而不愿正視它的人，會(huì)接二連三犯同樣的錯(cuò)誤，遭受同樣的“痛”與“苦”。

青春為什么殘酷

青春為什么殘酷？茫然、焦慮、無(wú)助的源頭又是什么？真是外在的人或環(huán)境讓我們受苦嗎？不，這一切全是我執(zhí)惹的禍！

印度偉大的寂天論師曾說(shuō)：“執(zhí)我唯增苦。”只要執(zhí)著“我”，就肯定會(huì)增加痛苦。

世間的一切痛苦，都是從自利中產(chǎn)生的。所以，《修心七要》告訴我們：在生活中不管遇到什么苦，均應(yīng)將其歸罪于我執(zhí)，而不要去責(zé)怪別人。若能除掉我執(zhí)，再不順的日子都會(huì)改變。

在人的一生中，特別是年輕時(shí)代，還是要多思索“無(wú)我”的道理。人生不可能什么都心想事成，所以，當(dāng)我們遇到坎坷、不公時(shí)，與其怨天尤人，倒不如嘗試著找到痛苦的根源，然后漸漸除掉它。

人要有好的希望，也要有最壞的打算

佛教認(rèn)為，生活中的任何不順，都可以轉(zhuǎn)化為成功的良機(jī)。

當(dāng)今，不少年輕人缺乏面對(duì)痛苦的能力，他們總是一廂情愿地認(rèn)為：“生活充滿了陽(yáng)光，肯定是一路平安、順順利利，不會(huì)遇到任何曲折。”

然而，現(xiàn)實(shí)往往不是如此，突如其來(lái)的“暴風(fēng)雨”，常會(huì)將你的人生打亂。因此，我們?cè)谙硎芸鞓?lè)時(shí)，一定要有心理準(zhǔn)備——當(dāng)快樂(lè)被摧毀時(shí)，自己應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)？

比如，你現(xiàn)在有錢時(shí)，要考慮：“如果以后破產(chǎn)了，變成乞丐了，我該怎樣生活？”現(xiàn)在你家庭和和美美，要思索：“一旦家庭出現(xiàn)問(wèn)題了，我該怎么辦？”假如提前有所準(zhǔn)備，一旦遇到痛苦時(shí)，就不會(huì)愁眉不展，更不會(huì)崩潰。

年輕人一般對(duì)感情特別執(zhí)著，往往認(rèn)為戀人就是幸福的支柱，由于內(nèi)心的期望過(guò)高，一旦戀人背叛了就無(wú)法面對(duì)。其實(shí)，你也可以換個(gè)角度想想：戀人離開了自己，或許正是個(gè)機(jī)會(huì)，未來(lái)會(huì)有更好的選擇。

佛教認(rèn)為，生活中的任何不順，都可以轉(zhuǎn)化為成功的良機(jī)。因此，當(dāng)我們遇到不愉快時(shí)，要善于從反面挖掘出價(jià)值。比如，當(dāng)別人罵你時(shí)，就把它當(dāng)作修安忍的機(jī)會(huì)；當(dāng)你被單位開除了，沒(méi)有喪失信心，而要盡快尋找其他出路。

張海迪說(shuō)：“即使翅膀折斷了，我的心也要飛翔。”這是一個(gè)坐在輪椅上的人發(fā)出的感言，如此精神非常可嘉。

人與人真的差別很大：有些人特別脆弱，在逆境面前不堪一擊，遇到一點(diǎn)挫折就倒下了；有些人則有面對(duì)痛苦的能力，遇到再大的違緣，也能頑強(qiáng)地站起來(lái)。所以，大家應(yīng)該觀察一下，看自己是脆弱的人，還是堅(jiān)強(qiáng)的人？

我曾在一個(gè)書院，見到過(guò)一件名為“抉擇”的雕塑。這個(gè)雕塑造型獨(dú)特——一個(gè)人懸在空中，雙臂向身體兩側(cè)平伸，被許多雙手往外拉扯著。這是什么喻意呢？表現(xiàn)人在抉擇的過(guò)程中，常常被光明與黑暗、愛(ài)與恨、幸福與悲傷等矛盾撕扯。

由此我想到，對(duì)于人生，我們也應(yīng)該有的認(rèn)識(shí)：一方面要憧憬光明，一方面要面對(duì)黑暗；一方面要夢(mèng)想成功，一方面要迎接失敗……若有了這樣的準(zhǔn)備，不論社會(huì)如何復(fù)雜，你應(yīng)對(duì)起來(lái)都會(huì)十分自如。

失去并不可惜：索達(dá)吉堪布精彩問(wèn)答

從小到大，我們了解的“幸福”，全來(lái)自于外在。比如有錢了就幸福，沒(méi)錢了就痛苦；有人愛(ài)就幸福，失戀了就痛苦……但實(shí)際上，這一切并不穩(wěn)定，隨時(shí)可能發(fā)生變化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在內(nèi)心的基礎(chǔ)上，這是人人平等具有的，只是很少人懂得該怎樣挖掘。可一旦你認(rèn)識(shí)了它，才知道何為不變的幸福。

問(wèn)：我是一名大學(xué)生。我覺(jué)得，有時(shí)候欲望也是一種動(dòng)力，如果人人都知足少欲，可能會(huì)影響自身的發(fā)展。請(qǐng)問(wèn)，在發(fā)展和知足少欲之間，怎樣保持平衡？

答：知足少欲跟發(fā)展并不矛盾。佛教不是要求大家整天渾渾噩噩，什么都不追求。

追求不等于貪欲。作為一個(gè)年輕人，如果有過(guò)多的貪欲，這當(dāng)然不合理；但如果你為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而努力，或者為了正常生活而賺錢，這種追求是可以的。

不過(guò)，要注意的是：追求不能過(guò)了頭，否則可能變成貪欲，這樣一來(lái)，就會(huì)對(duì)自他帶來(lái)害處。

總之，只要對(duì)自他有害，這種追求就不可?。蝗羰菍?duì)自他無(wú)害，這種追求是可以的，這與佛教的觀點(diǎn)不相違。

問(wèn)：您說(shuō)到一個(gè)幸福的秘訣：當(dāng)自己家庭美滿時(shí)，要想想一旦失去親人的感受。這對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)，是不是太殘忍了？

堪布答：并不殘忍。一百年之內(nèi)，世界上的每個(gè)人，包括你最愛(ài)的父母、家人，都將一一離開世間，幸福美滿的生活不可能永遠(yuǎn)存在。因此，在無(wú)常來(lái)臨前，我們就要做好準(zhǔn)備。

許多智者說(shuō)過(guò)：人要有好的希望，也要有最壞的打算，這就是面對(duì)生活的合理態(tài)度。

問(wèn)：現(xiàn)在哈佛大學(xué)設(shè)有幸福課，您認(rèn)為中國(guó)高校需不需要開設(shè)這門課？

堪布答：如果因緣具足，中國(guó)高校也應(yīng)該開設(shè)幸福課。

我認(rèn)識(shí)的一位教授說(shuō)，哈佛大學(xué)不少教授對(duì)佛教都有研究，他們通過(guò)佛教的調(diào)心方法，有效地提升了生活質(zhì)量。

第二章 問(wèn)佛陀情為何物

一提到佛教，不少人就認(rèn)為要青燈古佛、絕情絕愛(ài)。但實(shí)際上，佛陀并沒(méi)有要求每個(gè)人一學(xué)佛就出家，他只是告訴了我們情愛(ài)的真相，通過(guò)一些理性的分析，讓你放棄非理性的執(zhí)著！

愛(ài)的真名叫“無(wú)常”

有個(gè)別年輕人總覺(jué)得：“離開了他，我就活不下去。”其實(shí)，佛陀在《無(wú)量壽經(jīng)》中早就講過(guò)：“人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。”這是一個(gè)深刻的教言。

佛陀認(rèn)為，愛(ài)情是無(wú)常的，更是煩惱之因，故對(duì)此不要過(guò)于沉迷，不然會(huì)招致意想不到的痛苦。

其實(shí)，除了佛陀以外，漢地的古圣先賢對(duì)愛(ài)情也有一些認(rèn)識(shí)。比如，莊子身上就發(fā)生過(guò)這樣一段經(jīng)歷：

24小時(shí)莊子出門，看到一座新墳，一女子手執(zhí)扇子，正對(duì)著那座墳連扇不已。問(wèn)她為何這樣，女人說(shuō)：“墳中埋的是我丈夫，他死時(shí)有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了才行。我現(xiàn)在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。”

聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家后將此事告訴了妻子。莊妻聽后，先是數(shù)落那婦人沒(méi)良心，然后發(fā)誓說(shuō)：“如果你離我而去，我絕不會(huì)如此無(wú)情。”

天有不測(cè)風(fēng)云，沒(méi)幾天，莊子突得急病死了。入棺后，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個(gè)翩翩少年來(lái)到莊家，自稱是楚國(guó)的王孫，想來(lái)拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。

守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對(duì)他生起愛(ài)意，遂托人向其求婚。王孫同意了，不過(guò)提了一個(gè)條件：“莊子乃我老師，我千里迢迢到此，如果一面未見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，容我見老師一面。”

按彼時(shí)習(xí)俗，入殮后再開棺，這對(duì)逝者極為不敬。但為了盡快成親，莊妻一口就答應(yīng)了王孫。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來(lái)。此時(shí)，王孫也倏忽一下不見了。莊妻這才明白：原來(lái)，王孫乃莊子的幻化。此時(shí)她羞愧難當(dāng)，沒(méi)多久就懸梁自盡了。

這個(gè)故事也告訴了我們：世間的恩愛(ài)，是十分無(wú)常的。

有個(gè)別年輕人總覺(jué)得：“離開了他，我就活不下去。”其實(shí)，佛陀在《無(wú)量壽經(jīng)》中早就講過(guò)：“人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。”這是一個(gè)深刻的教言。

看世間，每個(gè)人莫不如此，來(lái)到這個(gè)世界是獨(dú)自一人，離開也是孑然一身，所以，沒(méi)有誰(shuí)真正離不開誰(shuí)。

許多人在年輕時(shí)，為了愛(ài)情、財(cái)富，一直就像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的一刻，才開始去考慮：“我死后，生命會(huì)不會(huì)延續(xù)？如果會(huì)，下輩子是什么樣子呢？”但這時(shí)候再思索這些，可能已經(jīng)來(lái)不及了。

“因愛(ài)生憂，因愛(ài)生怖，若離于愛(ài)，何憂何怖”

男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間最美好不過(guò)的。但實(shí)際上，只要有愛(ài)，就會(huì)患得患失；只要有愛(ài)，就會(huì)有擔(dān)憂、害怕。誠(chéng)如佛陀在《涅槃經(jīng)》中所說(shuō)：“因愛(ài)生憂，因愛(ài)生怖，若離于愛(ài)，何憂何怖？”

曾經(jīng)，一個(gè)沒(méi)結(jié)婚的人和一個(gè)已結(jié)婚的人談?wù)搻?ài)情。

沒(méi)結(jié)婚的人極力贊美愛(ài)情，他說(shuō)：“古希臘有一個(gè)叫皮格馬利翁的國(guó)王，他用象牙精心雕塑了一個(gè)少女。由于這個(gè)‘少女’太美了，國(guó)王深深地愛(ài)上了她，天天在‘少女’面前祈求，并且擁抱她、親吻她。后來(lái)，愛(ài)神阿芙洛狄忒被他的真情打動(dòng)，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過(guò)上了幸福的生活。所以，我覺(jué)得愛(ài)情是多情的海洋，是迷人的畫卷。”

聽了這番話，已結(jié)婚的人搖搖頭：“年輕人，愛(ài)情并非如你所說(shuō)的那樣美好。聽我講一個(gè)故事吧：

南朝的時(shí)候，有一個(gè)人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽(yáng)王的王妃，夫妻之間非常恩愛(ài)。后來(lái)，鄱陽(yáng)王因故被齊明帝所殺。因?yàn)樗寄钔龇颍蛾?yáng)王妃終日不吃不喝，奄奄一息。

為了救妹妹，劉瑱請(qǐng)人畫了一幅畫——在畫中，鄱陽(yáng)王正跟一個(gè)寵妾在一起恩恩愛(ài)愛(ài)地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽(yáng)王妃醋意大發(fā)，咒罵道：‘他真應(yīng)該早點(diǎn)死。’就因?yàn)檫@件毫不存在的事，她對(duì)亡夫的萬(wàn)千愛(ài)意當(dāng)下消失，隨后身體也很快康復(fù)了。”

在后一則故事中，為什么女主人公原來(lái)熱氣騰騰的愛(ài)，一瞬間就變成了咬牙切齒的恨呢？原來(lái)，這就是佛教所講的“愛(ài)恨無(wú)常”。

所以，對(duì)于愛(ài)情，我們?nèi)魏稳硕家涀∵@個(gè)規(guī)律，否則，無(wú)論你學(xué)了多少知識(shí)，在遇到世間的愛(ài)恨情仇時(shí)，還是很難面對(duì)。

佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過(guò)：“無(wú)常定有損，有損則非樂(lè)，故說(shuō)凡無(wú)常，一切皆是苦。”意思是，無(wú)常的法一定會(huì)壞滅，有壞滅的則非真正的安樂(lè)，因此，凡屬無(wú)常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個(gè)人關(guān)系本來(lái)很好，后來(lái)一方慢慢變心了，這種無(wú)常就會(huì)給對(duì)方帶來(lái)痛苦。

所以，愛(ài)情猶如一件弱不禁風(fēng)的易碎品，極不。佛陀也曾提醒弟子阿難：“慎無(wú)信汝意，意終不可信；慎無(wú)與色會(huì)，與色會(huì)即禍生。”就是告訴他：千萬(wàn)不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬(wàn)不要貪執(zhí)美色，否則就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禍患。

遺憾的是，佛陀雖然早已開示過(guò)了，但許多人，特別是年輕人還是不懂這個(gè)道理，以至于在愛(ài)情中，經(jīng)常遭受各種不明不白的折磨。

世間萬(wàn)般皆苦，唯情執(zhí)最苦：索達(dá)吉堪布精彩問(wèn)答

若有人問(wèn)佛陀：“應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待愛(ài)情？”佛陀不會(huì)勸所有人出家，也不會(huì)讓所有人學(xué)佛。佛陀會(huì)說(shuō)：對(duì)感情不要太執(zhí)著了，否則一定會(huì)帶來(lái)痛苦，這些痛苦不是別人強(qiáng)加給你的，是自作自受、作繭自縛。

問(wèn)：有個(gè)對(duì)佛學(xué)感興趣的同學(xué)，給我講了許多成佛的道理。我當(dāng)時(shí)反問(wèn)他：“你想成佛，這也是一種欲望——成佛欲，為什么佛家對(duì)男女感情要禁止，而對(duì)成佛不禁止？難道你們那種欲望是對(duì)的，我們這種欲望就是錯(cuò)的嗎？”俗話說(shuō)“海納百川，有容乃大”，既然佛法無(wú)邊，應(yīng)該有足夠的包容性，為什么就不能把七情六欲包容進(jìn)去，一定要把它斬?cái)嗄兀?/p>

堪布答：佛教并不禁止男女感情，我也引用了許多經(jīng)典說(shuō)明這一點(diǎn)——佛教會(huì)提醒你認(rèn)清感情的痛苦本質(zhì)，認(rèn)清感情的“慘”。

如果你以貪欲想占有他人，與他人產(chǎn)生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個(gè)人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區(qū)別。假如你通過(guò)發(fā)菩提心、學(xué)習(xí)佛法、積累資糧，獲得了佛果，就能利益自他一切眾生。

現(xiàn)在許多人認(rèn)為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實(shí)不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教并不反對(duì)正常的感情生活。對(duì)于一般的在家人，佛教只是要求他們節(jié)制感情，并受持清凈的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進(jìn)的，并不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。

第三章 懂得做人，比懂得做事更重要

如果常以“已所不欲，勿施于人”的心態(tài)來(lái)為人處世，生活中的抑郁、糾結(jié)、焦慮、煩躁就會(huì)一掃而光，不但這些區(qū)區(qū)小事不在話下，甚至更大的事業(yè)也可以順利成功。

做事不成功，主要是執(zhí)著太重

我們平時(shí)做事情，要么是為名，要么是為利，要么是為自己，有了這些執(zhí)著以后，心就靜不下來(lái)，言行舉止也跟著左右搖擺。

所以，做什么事情都要掌握好分寸，太緊不行、太松也不行，沒(méi)有觀察不行、觀察太過(guò)分也不行，倘若過(guò)于極端，事情不會(huì)圓滿成功。

當(dāng)然，我們做事不成功，大多數(shù)是執(zhí)著太重所致。

《莊子》中有一個(gè)故事說(shuō)：

有個(gè)木匠叫梓慶，他平時(shí)做的，就是祭祀時(shí)掛鐘的架子。雖然這活很簡(jiǎn)單，但他做出來(lái)的東西，人人見后驚為鬼斧神工，覺(jué)得那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。

當(dāng)?shù)氐膰?guó)君聽聞他的能耐后，專門喚他來(lái)問(wèn)其中的竅訣。

梓慶說(shuō)：“我一個(gè)木匠，哪有什么竅訣??？無(wú)非是我在做任何一個(gè)架子之前，首先守齋戒，讓自己的心靜下來(lái)。到了第三天，我就可以‘忘利’，把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到了第五天，我就能‘忘名’，別人對(duì)我贊嘆也好、誹謗也罷，我都已經(jīng)不在乎了；第七天可以達(dá)到‘忘我’之境。

有了這樣的心態(tài)，我就拿上斧子進(jìn)山了。因?yàn)樾暮芮鍍簦阅男┠绢^天生長(zhǎng)得像野獸，我一眼就會(huì)看到，然后把木頭砍回來(lái)，隨手一加工，它就成為現(xiàn)在的樣子。這無(wú)非是以天合天，哪稱得上是什么竅訣呢！”

看完這個(gè)故事，大家也應(yīng)該明白為什么自己做事老是不成功了吧。

布施是賣貧買富的好辦法

窮人之所以貧窮，是因?yàn)橥魶](méi)有布施積福；富人之所以富貴，是因?yàn)榍笆雷鲞^(guò)布施。

有些人從小到現(xiàn)在，錢包里始終空空的，任憑自己怎么努力都沒(méi)用。實(shí)際上，今生的富足，來(lái)自于往昔的布施。假如自己比較吝嗇，那沒(méi)有錢也怨不得別人。

凡夫人總擔(dān)心：“我布施了，享用什么？”而圣者卻認(rèn)為：“我享用了，布施什么？”其實(shí)，如果你經(jīng)常布施的話，不僅不會(huì)因此貧窮，反而可以得到更多的財(cái)富。

曾有一次，嘎達(dá)亞那尊者到河邊去，見到一個(gè)女人手持水瓶，坐在那里嚎啕大哭。

尊者問(wèn)她為什么哭，女人說(shuō)自己實(shí)在太窮了，到哪兒都找不到錢，真是不想活了。

尊者笑笑說(shuō)：“這沒(méi)有什么，你可以把貧窮賣給別人。”

女人抬起頭，好奇地問(wèn)：“誰(shuí)肯買貧窮呢？”

尊者說(shuō)：“我肯。”

“那怎么賣出去呢？”

“要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因?yàn)橥魶](méi)有布施積福；富人之所以富貴，是因?yàn)榍笆雷鲞^(guò)布施。所以，布施是賣貧買富的好辦法！”

女人聽后很有信心，但苦于自己除了一個(gè)水瓶外，身上一無(wú)所有。尊者便教她用水瓶裝水，然后布施給他，她以歡喜心這樣做了。以此功德，她命終后轉(zhuǎn)生天界，再也沒(méi)有生到貧窮家。

現(xiàn)在不少億萬(wàn)富翁，活著的時(shí)候特別慳吝，寧可自己隨意揮霍，也不愿幫助可憐眾生。其實(shí)，人終有24小時(shí)會(huì)死，死時(shí)連一分錢都帶不走，既然如此，你為什么寧愿把辛苦積累的錢財(cái)全部留給別人享用，也不愿為自己的后世考慮一下呢？

連佛陀都做不到讓人人說(shuō)好

做一件事情，要讓人人都說(shuō)好，這個(gè)要求太高了，連佛陀也做不到。所以，凡事只要問(wèn)心無(wú)愧就好，不管別人怎么說(shuō)，只要自己發(fā)心清凈，就應(yīng)該堅(jiān)持到底。

往昔佛陀在世時(shí)，提婆達(dá)多、善星比丘、達(dá)瑪多匝、外道六大本師等人拼命地與佛陀作對(duì)，不管佛陀對(duì)他們?nèi)绾未缺?，他們都不為所?dòng)——有人說(shuō)佛陀戒律不清凈，有人說(shuō)佛陀見解不究竟，還有些外道見佛陀的莊嚴(yán)金身具足九種丑相……佛陀在經(jīng)中也親口說(shuō)過(guò)：“世間上對(duì)我有信心者，其數(shù)量如指尖上所沾之微塵，而沒(méi)有信心者，如同大地的微塵。”

圓滿如佛陀者尚且如此，身為凡夫人的我們，就更不用說(shuō)了。

曾有個(gè)企業(yè)老板，一心一意想利益所有員工，希望每個(gè)人都說(shuō)自己好，但始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。不管他怎么絞盡腦汁，付出再多的財(cái)力、物力，仍有一些人跟他唱反調(diào)。所以他特別想不開，有一次跟我訴苦，我就告訴他：“佛陀都無(wú)法讓所有眾生滿意，我們恐怕更不行了。你的心愿雖然不錯(cuò)，但可能還要再考慮一下。”

要知道，眾生真的難以一一取悅，《伊索寓言》中就有個(gè)故事：

有個(gè)老人和一個(gè)小孩，用一頭驢馱著貨物去趕集。

在回家的路上，小孩騎在驢上，老人趕著驢子走。路人見了，指指點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)：“這孩子真不懂事，讓老人走路，自己享受。”

小孩忙下來(lái)讓老人騎上。旁人又說(shuō)：“這老頭怎么忍心讓孩子走路，自己騎驢？”

老人聽了，趕緊把孩子抱上來(lái)，兩人一同騎。走了一段路，又有人說(shuō)：“這一老一小太殘忍，把小毛驢都快給累死了。”

兩人只好下來(lái)走路，可還有人笑話他們：“有驢不騎，真是大傻瓜！”

，實(shí)在沒(méi)辦法，二人扛著驢子回家了。

可見，不管做什么事情，要讓眾人全都滿意，這是做不到的。權(quán)衡之下，大多數(shù)人認(rèn)可，也就可以了。

我曾讓很多人提意見，看看我講課講得怎么樣——

有人說(shuō)：“你嘰里咕嚕講那么快，誰(shuí)聽得懂？慢一點(diǎn)！”于是，我就故意放慢語(yǔ)速。

有人又抗議：“你慢吞吞的，誰(shuí)也不想聽，我都打瞌睡了，講快點(diǎn)好不好？”那不快不慢的適度在哪里呢？這個(gè)確實(shí)沒(méi)法把握。

如果我講得稍微廣一點(diǎn)，有人就說(shuō)：“你啰啰嗦嗦講半天，我還有事情呢，發(fā)揮得少一點(diǎn)，不要太啰嗦了！”然后我就簡(jiǎn)略一點(diǎn)。

結(jié)果又有人抱怨：“你講得這么略，肯定誰(shuí)都不懂。我除了聽法以外，沒(méi)有別的事情，應(yīng)該講廣一點(diǎn)，多引用教證、理證。”

既然怎么做都不滿意，后來(lái)，我只有憑自己的能力和良心來(lái)劃一條線了。

藏地也有個(gè)家喻戶曉的故事：

有家人娶了一個(gè)新媳婦，媳婦剛進(jìn)門時(shí)，婆婆對(duì)她挺不錯(cuò)，她賢惠能干，但有個(gè)缺點(diǎn)就是不愛(ài)說(shuō)話。后來(lái)婆婆非常不滿，說(shuō)她像啞巴一樣，就因?yàn)檫@個(gè)原因，非要把她休掉。

她丈夫也沒(méi)辦法，只好聽母親的話，把她送回娘家。

回去的途中有一座巖石山，兩人翻山時(shí)，聽見山上一只鴣鴣鳥“嘰咕嘰咕”叫個(gè)不停。她丈夫聽得心煩，就拿出箭來(lái)想射死它。

這時(shí)，媳婦唱起了一首歌：“世上之人難取悅，少語(yǔ)嫌棄被趕走，多語(yǔ)鴣鳥被射殺，不知彼等需什么？……”

的確，有時(shí)候在生活中，我們這樣做不行，那樣做也不行，有些人建議“適中”一點(diǎn)，但適中的標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，每個(gè)眾生的根基、意樂(lè)不同，判斷的結(jié)果也有天壤之別。實(shí)際上，要令大家全部滿意，這是根本辦不到的。

所以，凡