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“禪生活”這一命題的內涵何在呢？換言之，這一命題意味著我們蕓蕓眾生的所有日常物質和精神生活都與禪相伴，與禪共存?？梢栽O想一下，難道我們的日常生活可曾須臾脫離過“禪”嗎？我們可以欣賞一下飼養在魚缸中的一尾尾小魚，任憑如何拼命地掙扎也脫離不開那個小小的世界，若是強行逃離，最終只能落得個遍體鱗傷、必死無疑的可憐下場。正所謂世間法是夢幻空花，非世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳不出世間法的窠臼。

如果我們從其他角度來觀察一下的話，所謂“基于禪的生活”可以理解為：在我們呱呱落地世間之前業已具有的“頭腦”之上再添加上另外一個“頭腦”之意。我為什么要在這里不厭其煩地反復闡述這一命題呢？這是因為我們往往由“何為人之本源”這一似乎一清二楚的日常生活疑問出發，最終卷入自身內心的思想糾葛而陷入束手無策、不可自拔的境地。毋庸贅言，這是一個愚蠢至極的結局。而正是這種“愚蠢”發問的本身，向我們蕓蕓眾生展示了一個迄今為止未曾領悟過的思維領域。

換言之，所謂“愚昧無知”就是一種“好奇心”。“好奇心”可以稱之為“神”賦予我們人類的一種精神財富?？峙?ldquo;神”就是為了更加了解自身本源而創造了人類，繼而借助人類來滿足自身的好奇心吧？

言歸正傳，拙著既然以“禪生活”為命題，那么我們就首先由這一命題探討開來吧。為闡明這一命題，我們可以運用“神”(“神圣的生命”)賦予我們人類內在思維領域的高度發達而豐富的知識，即“思想意識”。這是因為，所謂“知識”正是我們人類與其他生物的根本區別之所在。“知識”二字本身十分繁瑣抽象，但知識是我們人類經營日常實際生活的工具，只要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益匪淺。 “禪生活”這一命題的內涵何在呢？換言之，這一命題意味著我們蕓蕓眾生的所有日常物質和精神生活都與禪相伴，與禪共存?？梢栽O想一下，難道我們的日常生活可曾須臾脫離過“禪”嗎？我們可以欣賞一下飼養在魚缸中的一尾尾小魚，任憑如何拼命地掙扎也脫離不開那個小小的世界，若是強行逃離，最終只能落得個遍體鱗傷、必死無疑的可憐下場。正所謂世間法是夢幻空花，非世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳不出世間法的窠臼。

如果我們從其他角度來觀察一下的話，所謂“基于禪的生活”可以理解為：在我們呱呱落地世間之前業已具有的“頭腦”之上再添加上另外一個“頭腦”之意。我為什么要在這里不厭其煩地反復闡述這一命題呢？這是因為我們往往由“何為人之本源”這一似乎一清二楚的日常生活疑問出發，最終卷入自身內心的思想糾葛而陷入束手無策、不可自拔的境地。毋庸贅言，這是一個愚蠢至極的結局。而正是這種“愚蠢”發問的本身，向我們蕓蕓眾生展示了一個迄今為止未曾領悟過的思維領域。

換言之，所謂“愚昧無知”就是一種“好奇心”。“好奇心”可以稱之為“神”賦予我們人類的一種精神財富?？峙?ldquo;神”就是為了更加了解自身本源而創造了人類，繼而借助人類來滿足自身的好奇心吧？

言歸正傳，拙著既然以“禪生活”為命題，那么我們就首先由這一命題探討開來吧。為闡明這一命題，我們可以運用“神”(“神圣的生命”)賦予我們人類內在思維領域的高度發達而豐富的知識，即“思想意識”。這是因為，所謂“知識”正是我們人類與其他生物的根本區別之所在。“知識”二字本身十分繁瑣抽象，但知識是我們人類經營日常實際生活的工具，只要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益匪淺。

眾所周知，唯物主義者主張：思維取決于存在，而存在不為思維所左右，源于實根實據的存在又被其本身所制約。我本人并非對此論斷有所異議，但是我認為唯物主義者的這一論斷疏忽了一個不可否定的事實：如果沒有思維和意識，我們只能稱所謂“存在”為“非存在”。事實上，所謂“存在”，只有自我對此有所意識之時，才可以稱其為存在。如果“神”只是作為“神”而僅僅止步于自我本身，那么“神”即為“非存在”；只有當“神”覺悟到了“神”并非“神”之自身，“神”方能升華為“神”。也就是說，“神”非為“神”自身，故而“神”即為“神”。“神非為神”這一論斷取決于“神”之內涵。所謂“神非為神”就是“神”自身的思想和意識。正是依據這一意識，“神”既可以脫離其自身，同時也可以回歸其自身。由此而推，我們難以盲目地附和唯物主義者所主張的“思維取決于存在，而存在不為思維所左右”這一論斷。我們可以推論：存在自身由于思維而存在，也就是說，“存在”并非“存在”自身，故而“存在”即為“存在”。

禪就是生存，禪就是生活，生存就是禪。也就是說，我們蕓蕓眾生并非借助于禪而生存，而是生存于禪之中。但是可以說，所謂“蕓蕓眾生借助于禪而生存”這一論點就是源于對上述事實的認識。

毋庸贅言，這種認識至為重要。為什么可以這樣講呢？因為就人類的日常生活而言，沒有比在日常生活中體會認識“神圣”更為重要的了。犬之所以永遠為犬，就是因為犬沒有意識到自身為犬，也不知曉自身包容著“神圣”，所以，犬不可能超越自身。犬嗅到了骨頭的氣味就會飛奔而食，渴了就會覓水而飲；周期性地追逐異性，甚至不惜為得到追求目標而與競爭者拼死相搏；當自身生命行將終結之際，只能咽氣死亡而已。犬為什么不能慨嘆自身的命運？為什么既無悔恨也無期盼和憧憬？這一切都是源于何處呢？這在于，犬意識不到自身的“佛性”，覺悟不到這一真理而終其生的緣故?？梢源_切地說，犬雖然生存于“禪”之中，卻并非助于“禪”而生存；生存于“禪”之中，且借助于“禪”而生存的唯有人類。但是，僅僅生存于“禪”之中并非至善至美，我們蕓蕓眾生應該基于“禪”而生活。