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命運多舛的菁述流傳在古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的著作數(shù)量可能是多的。西塞羅曾稱贊亞里士多德的作品是"金色的河流"，這些作品大多已經(jīng)佚失，現(xiàn)在流傳下來的著作大約有四十七部，只占全部原始著作的四分之一左右。亞里士多德博大精深的思想都濃縮在這些著作中。其研究幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域，內(nèi)容涉及社會學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等等，包括古希臘人已知的各個學(xué)科。有西方哲學(xué)家說，整個的西方哲學(xué)都不過是古希臘柏拉圖和亞里士多德思想的注釋。然而亞里士多德的情況又與柏拉圖不同。柏拉圖在世時，他的學(xué)生們就把老師的學(xué)說整理、傳抄和宣講，柏拉圖寫成的所有重要著作幾乎都完整地保存了下來。相比較，亞里士多德的著作則命運悲慘得多，在他生前基本沒有自己整理和公開發(fā)表過任何著作。他早期在柏拉圖學(xué)同時曾寫過一些和柏拉圖類似的"對話式著作"，但后來都已佚失了，而且就算是流傳下來的少數(shù)著作，其真實性也經(jīng)常受到質(zhì)疑，且多有殘損，章目不全，次第錯亂。正是由于這種狀況，亞里士多德的著作中有很多矛盾和混亂之處，以至我們現(xiàn)今的讀者在閱讀他的著作時會發(fā)現(xiàn)很多不盡合理的地方，甚至有些段落還不斷地重復(fù)。亞里士多德的作品在歷曾數(shù)次遭遺失而又重新尋獲，這其中有相當(dāng)曲折的一段歷史。當(dāng)年，亞里士多德離開呂克昂學(xué)園逃離雅典時，他把全部著作連同藏書都交給了他的繼承人泰奧弗拉斯特，泰奧弗拉斯特逝世前，將書稿托付給一位叫奈勒烏斯的同事保管，后來這些手稿和藏書又流入一些毫無學(xué)識的人手中，被束之高閣。還有一種說法是，奈勒烏斯的后裔們擔(dān)心這些書稿被國王收繳，把它們埋藏在隱秘的地窖里。無論真相如何，這些書稿被遺忘了一百多年，直到泰奧弗拉斯特的后人幾經(jīng)尋找，才將其找到。由于長時間的埋藏，許多已破爛不堪了。來自提奧斯的哲學(xué)家阿培利柯買下了這些手稿，重新帶回雅典，并試圖加以修復(fù)，但同時也使得一些文字產(chǎn)生了錯誤。阿培利柯死后，羅馬人開始了征服世界的行程。羅馬統(tǒng)帥蘇拉率軍占領(lǐng)雅典后，他送回羅馬的戰(zhàn)利品中就有這批書稿。歷經(jīng)了兩個世紀的顛沛流離、蟲蛀霉?fàn)€，書稿已面目全非，再加上缺乏哲學(xué)常識的謄抄手的隨意編排和添加文字，使得其錯誤迭出，內(nèi)容次序和寫作順序也已無法辨別了。大約公元前60年，呂克昂學(xué)同的第十一任主持安德羅尼柯得到了書稿，他將這些書稿與學(xué)園中殘存的、幾經(jīng)翻抄的講義相?？辈⒅匦录右跃庉嫛０驳铝_尼柯在編輯這些著作時，沒有依據(jù)手稿撰成的年月為順序，而是以學(xué)術(shù)門類作為分類依據(jù)，把內(nèi)容相近的篇章匯集成一組。篇幅短的叫作"論"，如《論靈魂》《論天》等；篇幅長的叫作"學(xué)"，如《物理學(xué)》《政治學(xué)》。連亞里士多德的代表作《形而上學(xué)》，也是由安德羅尼柯重新編纂而成的?？珊髞恚B安德羅尼柯編定的亞里士多德著作也失散了，甚至連一份完整的目錄也沒有保留下來。P8-9