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人生何去何從

為什么皈依、受戒與修行有著緊密的聯(lián)系呢？大家可以想一想，每個(gè)人都是如何而生，為何而活？

“如何而生”就是我們能夠來(lái)到這樣一個(gè)人世間的原因。我們來(lái)到人世間以后，是為了什么而活在這個(gè)世間的？就是來(lái)到這個(gè)世間的原因是什么，活在這個(gè)世間的目的是什么，這是作為佛教徒，大家要關(guān)心、探討、解決的問(wèn)題。

未皈依以前，大家在家里、在世俗社會(huì)生活。世俗社會(huì)有種種的標(biāo)準(zhǔn)、種種的價(jià)值觀、種種的生活方式。我們?cè)谑浪咨鐣?huì)的生活中，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到痛苦，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)，更多的情況下是痛苦當(dāng)中有快樂(lè)，快樂(lè)當(dāng)中又夾雜著痛苦，苦樂(lè)交參，苦多樂(lè)少。痛苦永遠(yuǎn)比快樂(lè)多，痛苦的時(shí)間永遠(yuǎn)比快樂(lè)的時(shí)間長(zhǎng)；快樂(lè)永遠(yuǎn)比痛苦短暫，快樂(lè)永遠(yuǎn)比痛苦少。我們?cè)诜痖T(mén)里就是要解決這樣的問(wèn)題：如何讓我們的快樂(lè)能夠持久，讓我們的痛苦能夠越來(lái)越淡化，越來(lái)越短暫，把這些痛苦全部消除掉。

皈依的意思就是皈投、依靠。皈投、依靠什么呢？皈投三寶，依靠三寶。比如社會(huì)上發(fā)生的一些自然災(zāi)害：臺(tái)風(fēng)把房子刮倒了，地震把房子震倒了，火災(zāi)把房子燒沒(méi)了……你沒(méi)有房子住了，沒(méi)有東西吃了，沒(méi)有錢(qián)花了……那怎么辦呢？要去投親，要去靠友，要去皈投，要去尋找依靠，要去尋找皈依，尋找別人對(duì)我們的幫助和庇護(hù)。這是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，大家在生活層面、物質(zhì)層面遇到問(wèn)題和苦難的時(shí)候，需要?jiǎng)e人給我們幫忙。我們內(nèi)心里面的問(wèn)題--煩惱、業(yè)、痛苦，在世間找來(lái)找去，找不到解決的辦法，找不到為我們解決這些問(wèn)題的人，寺院里面的佛法僧三寶就是要為我們解決這樣的一些問(wèn)題。兩千多年來(lái)，多少人皈投在釋迦牟尼佛的門(mén)下！多少人獲得生命的解脫，獲得人生意義的較大實(shí)現(xiàn)！

不忘初心常省思

1.勿忘初心

有些人來(lái)到寺廟學(xué)佛法，好像修行沒(méi)有什么進(jìn)步，好像修行會(huì)恍恍惚惚，甚至修得越久越不想去修，修得越久好像佛法離自己越遠(yuǎn)，這是什么原因呢？最重要的原因就是把自己最初的發(fā)心忘記了。我們學(xué)佛到一定時(shí)候，來(lái)到廟里法會(huì)參加多了，往往就會(huì)把自己最初的發(fā)心忘記掉。最初的發(fā)心很重要，是你皈依、學(xué)佛最主要的原因。你把皈依、學(xué)佛法最主要的、最根本的原因忘記掉了，當(dāng)然你的行為就顯示不出它的意義。你的行為沒(méi)有意義，那么你的結(jié)果自然而然就不好了。

佛法是非常注重發(fā)心的。你是發(fā)清凈心，還是發(fā)染污心；是發(fā)善心，還是起惡念；你是散亂心，還是內(nèi)心里面都是戒定慧的功夫，這種行為所顯示出來(lái)的意義是大大不一樣的。

猶如一個(gè)學(xué)生去了學(xué)校，如果不好好念書(shū)，不認(rèn)真用心念書(shū)，哪怕每天去學(xué)校，考試成績(jī)也會(huì)很差。我們?nèi)チ藢W(xué)校，自己要認(rèn)真用功，用心讀書(shū)，找好的老師接受教育，并且按照老師的要求，認(rèn)認(rèn)真真去完成作業(yè)，才會(huì)有好的成績(jī)。如果來(lái)到學(xué)校，根本不按照老師的要求去用功學(xué)習(xí)，老師為我們指出來(lái)的問(wèn)題也不能很好地改進(jìn)，那么你一而再、再而三地去學(xué)校，僅僅是徒有其名。我們學(xué)得比較久的同學(xué)，常常會(huì)犯這個(gè)毛病。

有時(shí)候我們也會(huì)說(shuō)：我們?cè)谌龑毜鼐褪菫榱艘e聚資糧，為了要好好學(xué)佛法，為了要好好修行。這個(gè)時(shí)候的認(rèn)識(shí)，僅僅是理論上的認(rèn)可、理論上的認(rèn)知而已，而實(shí)際上此時(shí)此刻你的心，跟你最初及時(shí)天、及時(shí)次來(lái)到寺廟那一刻的心，已經(jīng)是大大不同了。

2.嫉妒和驕慢

佛法告訴我們，皈依、修行要殷重，要非常至誠(chéng)、非常懇切，我們非常認(rèn)真去修行，才能夠有感應(yīng)。我們不能至誠(chéng)、恭敬、殷重地去用功、祈求、修行，就說(shuō)明我們已經(jīng)在散亂，我們?cè)谄鹇模覀冊(cè)诘襞e，我們?cè)诩刀剩覀冊(cè)诒容^、在分別、在煩惱。這些問(wèn)題沒(méi)有得到解決，就會(huì)障礙我們來(lái)到廟里聽(tīng)經(jīng)聞法，使我們不能如理思維，不能如理抉擇，不能把法真正地聽(tīng)到心里去，也就是把自己障礙住了。

我們?nèi)菀追负芏嗝。刀屎万溌潜容^容易犯的兩個(gè)毛病。慢心的特點(diǎn)就是你在高處看人，嫉妒的特點(diǎn)就是你自己站在低處去看人。從低處看人，你就覺(jué)得好像每個(gè)人都比自己好，各方面都比自己好。那么，別人每一方面都比你好這本身不是問(wèn)題，當(dāng)你看到別人用功修行，具有能力、財(cái)富、品貌等，事業(yè)、家庭比自己好，你就會(huì)內(nèi)心難過(guò)、內(nèi)心起煩惱、內(nèi)心產(chǎn)生痛苦，這個(gè)就叫做嫉妒，這就是問(wèn)題。

什么叫做驕慢呢？我們多做了一點(diǎn)事情時(shí)，就覺(jué)得我做了很多，別人都不如我；我們做得好一點(diǎn)，就認(rèn)為別人做得那么差勁；我們自己比別人聰明一點(diǎn)，就覺(jué)得別人都很笨；我們能力比別人強(qiáng)一點(diǎn)，就會(huì)看不起別人，會(huì)認(rèn)為別人那么差勁；我們自己文化高一點(diǎn)，就覺(jué)得別人文化程度那么低；我們體力好一點(diǎn)，就覺(jué)得別人那么無(wú)能……諸如此類，內(nèi)心總是不能平靜，內(nèi)心總是不能平衡，內(nèi)心總是不能以平常心來(lái)認(rèn)識(shí)自己，以平常心來(lái)對(duì)人、對(duì)事，以平常心來(lái)學(xué)佛法。

古來(lái)祖師大德講“平常心是道”。“平常心是道”就是能夠如實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的心，自己內(nèi)心是什么狀態(tài)，內(nèi)心是什么問(wèn)題，看得清清楚楚，而不是有高有低。所有外在的問(wèn)題，都是我們自己內(nèi)心的問(wèn)題。內(nèi)心的問(wèn)題中，有些問(wèn)題是你當(dāng)下的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)不清楚就是你智慧缺乏，煩惱障、所知障重；有些內(nèi)心的問(wèn)題，是你過(guò)去世等流下來(lái)、過(guò)去累積下來(lái)的，把你內(nèi)心障礙住了，把你內(nèi)心那份善良的、清凈的、莊嚴(yán)的心給塞滿了。那怎么辦呢？你要把這些障礙、問(wèn)題清除掉，就要去懺悔。

智慧對(duì)治煩惱心

1.調(diào)伏內(nèi)心

阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禪定功夫佛陀很容易就達(dá)到了--“無(wú)所有定”，但這還不能制伏人的煩惱，僅僅是克制自己的煩惱。猶如搬石頭壓草一樣，雖然這棵草可能會(huì)長(zhǎng)期被石頭壓在下面，但是草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，這是不究竟的。

釋迦牟尼佛不滿足于這位外道的成就，所以就離開(kāi)了。“無(wú)所有定”已經(jīng)很不容易了，為什么這么講呢？我們能夠把自己內(nèi)在的煩惱克服住，讓它不出現(xiàn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就很難了。即便我們作為佛教徒，甚至我們可能學(xué)了很多年的佛法，做到這點(diǎn)也不容易。佛法告訴我們，要在起心動(dòng)念的時(shí)候來(lái)下功夫，來(lái)做文章，來(lái)對(duì)治煩惱。這跟外道的“無(wú)想定”不一樣。“無(wú)想定”對(duì)內(nèi)在的微細(xì)煩惱，以及自己色身的障礙、束縛還沒(méi)有真正地破除。雖然自己對(duì)外在的境界--五欲的境界有很強(qiáng)的厭離心，甚至厭惡的心，但是內(nèi)心里邊的那種功夫，那種明凈的功夫還是沒(méi)有真正得到。

我們凡夫位的人如何把握內(nèi)心？很多人一開(kāi)始是用壓抑的辦法，就是讓心念不起。我們內(nèi)心對(duì)種種的境界，包括外在的種種境界會(huì)貪求、執(zhí)著。有貪就會(huì)生執(zhí)。如果我們貪求外境，內(nèi)心就會(huì)一直想得到它、擁有它。我們學(xué)佛法的人，對(duì)外在的境界，尤其是五欲的境界，應(yīng)該以正確的觀念、正確的態(tài)度去對(duì)待，要以智慧去抉擇它，不應(yīng)該有這樣的想法，不應(yīng)該有這樣的念頭。實(shí)際上，這些念頭和想法會(huì)一直出現(xiàn)。那怎么辦呢？也只有采取一種克制的辦法，就是我們的心有意去克服它。這樣時(shí)間一長(zhǎng)的話，我們的心就會(huì)影響到我們的腦、心臟、身體里的細(xì)胞，甚至我們?nèi)说恼麄€(gè)血液循環(huán)都會(huì)受到一定的影響。

這個(gè)心本來(lái)就像大海一樣，我們所有的念頭、所有的心念就猶如波浪一樣。我們學(xué)習(xí)佛法就是學(xué)習(xí)如何訓(xùn)練我們的心，而不是讓我們的心不起心、不動(dòng)念，這是不可能的事情。如果心念不會(huì)生起，我們就變成一潭死水了，心就變得沒(méi)有作用了，心就死了。過(guò)去說(shuō)“哀莫大于心死”，這個(gè)心一死就很難解救了。

我們面對(duì)境界的時(shí)候，我們的眼耳鼻舌身意接觸境界，內(nèi)心里邊的念頭又會(huì)洶涌澎湃，力量又會(huì)非常地強(qiáng)。只有慢慢來(lái)調(diào)伏，一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)調(diào)伏。

2.攀緣的心

我們內(nèi)心的念頭就如大海里面的波浪一樣，力量非常強(qiáng)烈，洶涌澎湃。你一旦被大浪沖擊到，不要說(shuō)人的生命了，甚至住的房子、莊稼、輪船都會(huì)被卷到海里去，它的作用是非常非常強(qiáng)烈的。我們內(nèi)心的波浪也是一樣，它的作用也非常大。比如說(shuō)，我們的眼睛能看到東西，看到外在的色相、色境，就會(huì)有念頭生起來(lái)。從好的方面來(lái)講，當(dāng)我們看到佛像時(shí)，我們就如同見(jiàn)佛了，清凈、莊嚴(yán)、圓滿、智慧、慈悲……這些境界對(duì)自己、對(duì)眾生是如何好、如何有益，等等。也就是，當(dāng)我們眼睛看到佛像的時(shí)候，我們的及時(shí)個(gè)念頭知道是佛像；第二個(gè)念頭，知道是佛；第三個(gè)念頭，知道佛的神通妙用；第四個(gè)念頭，想到佛對(duì)自己有什么作用和幫助……很多聯(lián)想會(huì)一直持續(xù)下去、等流下去、推理下去。

換一個(gè)角度講，我們看到不好的事情，也會(huì)這么去聯(lián)想。比如人家給我們不好看的臉色，或者不搭理我們的時(shí)候，不跟我們說(shuō)話的時(shí)候，我們很容易產(chǎn)生不好的持續(xù)聯(lián)想的等流，會(huì)想：“昨天我是不是得罪了他？”“過(guò)去我有沒(méi)有做對(duì)不起他的事情？”會(huì)引發(fā)很多不好的聯(lián)想。這是很正常的，也是常常會(huì)發(fā)生的，每一個(gè)人都會(huì)有。這個(gè)意思就是：我們的心一直在攀緣。

攀緣就是我們對(duì)自己所緣的境界，內(nèi)心一直不能平靜如水，一直在動(dòng)搖。換一個(gè)角度講，我們的心一直被外境動(dòng)搖。我們及時(shí)念看到、聽(tīng)到這個(gè)境界，之后第二念、第三念、第四念……甚至半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí)，乃至幾天、幾個(gè)月、幾年，可能就因?yàn)闊o(wú)法忘懷某人的某一件事情、某一句話、某一個(gè)動(dòng)作，從而影響我們的學(xué)習(xí)、工作、生活、修行，影響我們的一生，影響我們的一世，不知不覺(jué)就會(huì)有一個(gè)力量支配著自己。你對(duì)別人有這樣的一個(gè)想法，別人未必知道，也未必會(huì)有跟你一樣的想法。你對(duì)別人有這樣強(qiáng)的一種執(zhí)著觀念，別人未必跟你一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你對(duì)別人可能會(huì)有很深的一種誤會(huì)，這個(gè)誤會(huì)一直深埋在自己的心里。而被你誤會(huì)的人，他自己可能反而不知道，他不會(huì)跟你一樣。也就是說(shuō)，這不是相等的。這個(gè)就是我們凡人的一種心，凡夫的一種心態(tài)，凡夫內(nèi)心的一種問(wèn)題。

這些問(wèn)題，每個(gè)人都會(huì)有。我們只有面對(duì)這些攀緣的心，把它慢慢地淡化，慢慢地糾正，才能夠以智慧、慈悲面對(duì)外在的境界。六根接觸六境，就會(huì)起心動(dòng)念。我們必須要進(jìn)行真正的實(shí)修，在我們的起心動(dòng)念、在我們六根的門(mén)頭上下功夫。

3.歷事練心

剛才談到外道修“無(wú)想定”，因?yàn)樗X(jué)得心念不容易轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變不了，所以只能壓抑。他們認(rèn)為我們只能壓抑自己內(nèi)心對(duì)外在的貪欲、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙……種種不好的心理，不讓這些過(guò)失出現(xiàn)，如同地上長(zhǎng)了很多雜草，拔也拔不完、拔不掉，只有搬一塊巨大的石頭把它壓住，不讓它再長(zhǎng)起來(lái)。實(shí)際上我們內(nèi)在的雜草很多，我們自己也能夠感受得到。貪欲的草、嗔恚的草、愚癡的草、懷疑的草……這些草不是一次、兩次拔掉了就沒(méi)有了。今天拔掉，明天、后天它又長(zhǎng)出來(lái)了，我們拔一千次、一萬(wàn)次都拔不完，那是因?yàn)槲覀儧](méi)有從根本上拔除，沒(méi)有把草根挖掉，沒(méi)有把種子去掉。

我們常常說(shuō)“歷事練心”。“歷事練心”的“事”就是一種境界，通過(guò)這些境界來(lái)磨煉我們自己的內(nèi)心，通過(guò)外在的這些境界把我們內(nèi)在的根本煩惱、隨煩惱，種種煩惱的種子引發(fā)出來(lái)，然后去對(duì)治。

比如你嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好。如果你一個(gè)人待在房間里，天天不跟人見(jiàn)面、接觸，自然而然你就不會(huì)跟人去吵架。不跟人接觸怎么會(huì)吵架？你可能一年、兩年、三年、五年……天天面對(duì)的、看到的都是一些實(shí)物、一些花草，或者一些其他的動(dòng)物，自然而然內(nèi)心里面就不會(huì)有什么問(wèn)題。社會(huì)上為什么很多人喜歡養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)一些寵物呢？他們覺(jué)得跟人接觸打交道太累、太苦，還不如跟這些花草等植物、這些小動(dòng)物在一起。這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，為什么呢？因?yàn)槟愀@些小動(dòng)物說(shuō)話他們只能聽(tīng)，沒(méi)辦法回答，也不會(huì)把話傳給別人，是不是？花草也不會(huì)講話。人這樣做就是把自己的感情、自己的心轉(zhuǎn)移到小動(dòng)物、花草上面。

學(xué)佛修行的人也是這樣。因?yàn)槟銉?nèi)心不想跟別人互動(dòng)，不想跟別人接觸，自然不會(huì)有什么大的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你真正跟人接觸、跟人相處、跟人溝通、打交道、辦事情的時(shí)候，就不那么簡(jiǎn)單了。人家不理睬你那一套，人家不聽(tīng)你那一套，人家不接受你講的，那時(shí)你起不起煩惱？我們有沒(méi)有慈悲心，有沒(méi)有定力，有沒(méi)有戒律，這時(shí)才能看得出來(lái)。在這些境界上，我們才能夠真正去體現(xiàn)佛法、落實(shí)佛法。

4.心靜如水

當(dāng)釋迦牟尼佛開(kāi)始修“無(wú)想定”時(shí)，他對(duì)內(nèi)心這些生滅現(xiàn)象已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，但是不能、徹底解決這些問(wèn)題。修“無(wú)想定”的人臨終最多也只能生到無(wú)想天，而實(shí)際上內(nèi)在煩惱種子的根源沒(méi)有去除，是不究竟的。我們學(xué)佛法的目的是究竟離苦得樂(lè)，是讓我們的心清凈、圓滿，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的染污，心非常有力量。海水可能非常平靜，沒(méi)有一點(diǎn)波瀾，但是能夠承載萬(wàn)噸巨輪。雖然我們的心平靜如水，但力量很大，力量就蘊(yùn)含在平靜當(dāng)中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們內(nèi)心如果有起伏、有動(dòng)蕩，力量就會(huì)受到影響，作用也會(huì)受到影響，并且對(duì)其他的人和事也會(huì)有妨礙和壞處。心性可以用水來(lái)作比喻，心性非常清凈，清澈見(jiàn)底，猶如一面鏡子一樣清凈無(wú)垢，它的本性是沒(méi)有染污的。

我們?nèi)绾蝸?lái)慢慢凈化這種不干凈的水，凈化我們自己煩惱的心、染污的心？這需要很長(zhǎng)的時(shí)間，不是說(shuō)一年、兩年、三年、五年就能夠凈化的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的用功、長(zhǎng)時(shí)間的努力，還要有佛法正確的知見(jiàn)作指導(dǎo)。

5.啟發(fā)悟性

我們學(xué)佛法的時(shí)候，常常也會(huì)打各種各樣的妄想。我們打這些妄想，起種種的煩惱，有時(shí)候?qū)χ纹饋?lái)非常難。你要一個(gè)一個(gè)來(lái)對(duì)治，非常不容易。

過(guò)去有一個(gè)皇帝叫梁武帝，他信佛。還有兩個(gè)人，一僧一俗，一個(gè)是傅大士，一個(gè)是寶志公，他們都是從兜率天下來(lái)護(hù)持梁武帝的。有24小時(shí)，梁武帝請(qǐng)傅大士給他講《金剛經(jīng)》。傅大士上臺(tái)講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，只把戒尺拍一下，就下來(lái)了，什么話也沒(méi)有說(shuō)，什么經(jīng)也沒(méi)有講，把梁武帝搞得莫名其妙。梁武帝問(wèn)寶志禪師：“今天我是不是哪里做錯(cuò)了，哪里的行為不規(guī)范了，有對(duì)不起傅大士的地方？”寶志禪師對(duì)梁武帝說(shuō)：“你做得一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，傅大士講的經(jīng)也沒(méi)有錯(cuò)，他確實(shí)是講完了。”梁武帝說(shuō)：“我一句話都沒(méi)聽(tīng)到，他都沒(méi)有開(kāi)口，怎么會(huì)講完了呢？”寶志禪師說(shuō)：“《金剛經(jīng)》中的'金剛'是一種比喻，是一種力量的比喻--無(wú)所不摧。摧斷的就是我們的煩惱障、業(yè)障。般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業(yè)，斷我們的煩惱。他這樣的舉動(dòng)就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來(lái)斬?cái)辔覀儫篮蜆I(yè)的種子，一刀兩斷，而不是拿個(gè)石頭把草壓住。只有真正靠智慧，才能夠解除我們的煩惱、業(yè)障，智慧才能夠把心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。”寶志禪師給梁武帝這么一講，梁武帝慢慢就明白了。確實(shí)不需要講很多話，佛法是讓人去悟，去悟佛法是什么。

所以，佛法啟發(fā)我們的悟性。悟性得到啟發(fā)以后，智慧才能增長(zhǎng)。智慧增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，煩惱與業(yè)才能夠得到消除，不然這些很微細(xì)的內(nèi)在煩惱與業(yè)對(duì)我們障礙很大。

6.有智慧才有力量

有時(shí)候我們要去懺悔，但懺悔心卻生不起來(lái)，也不容易真正生起。我們說(shuō)四力懺悔，不僅僅是把這些文詞念一念就算懺悔，也不等于我們磕一些響頭就能夠把這些業(yè)障、煩惱障鏟除掉，真正要有一種很強(qiáng)的智慧的力量，才能夠摧毀煩惱與業(yè)的障礙和種子，才能夠把他們連根拔起。煩惱與業(yè)本身是無(wú)有形相的，它是人內(nèi)心當(dāng)中的一種力量--一種不好的力量，一種不好的障礙和癥結(jié)。智慧也可以說(shuō)就是佛法的代表，佛法的本質(zhì)就是智慧、慈悲與福德。剛才我談到了我們內(nèi)心當(dāng)中無(wú)有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細(xì)的煩惱在起作用。常常講“剪不斷，理還亂”就是這樣一個(gè)道理。你斷除不了，想去理一理自己的頭緒都理不出來(lái)，今天理好了，明天又亂了。

其實(shí)，我們認(rèn)識(shí)、了解自己的這個(gè)色身是很重要的。我們對(duì)自己血肉之軀的認(rèn)識(shí)也需要靠佛法的智慧，而不是用一些世俗的、外道的，或者是自己憑空想象的辦法來(lái)對(duì)治，那樣的話也會(huì)搞出毛病來(lái)。因?yàn)槲覀內(nèi)说纳眢w也是受心支配，眼耳鼻舌身意六根，心和智慧、煩惱、自己的業(yè)都有關(guān)聯(lián)，也就是我們的所作所為、一舉一動(dòng)都是心在主導(dǎo)身體。身體本身沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)、好和壞。對(duì)和錯(cuò)、好和壞都在心這個(gè)癥結(jié)上，不在外在的境上。人的身體也是一個(gè)境界，心所緣的一個(gè)境界。

尋找生命的意義和價(jià)值

1.開(kāi)顯內(nèi)心的光明

佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點(diǎn)是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去作功夫，去尋找生命的意義和價(jià)值。從內(nèi)心方面去說(shuō)明有哪些狀態(tài)、哪些問(wèn)題、哪些煩惱，是從內(nèi)心里去開(kāi)顯出無(wú)量無(wú)邊的智慧、功德、寶藏。

我們?cè)谑浪咨鐣?huì)中，常常認(rèn)為自己痛苦的根源是外在的，是外在給我們?cè)斐傻摹２蝗菀缀苷媲械卣J(rèn)識(shí)到所有的痛苦在我們的內(nèi)心，也不容易認(rèn)識(shí)到我們所有的快樂(lè)也根源于我們的內(nèi)心深處，而不是來(lái)自外在。

當(dāng)一個(gè)人能夠真正認(rèn)識(shí)到苦樂(lè)的根源在自己內(nèi)心的時(shí)候，自己就會(huì)從內(nèi)心上去關(guān)注。我們內(nèi)心當(dāng)中做不到這一點(diǎn)，就說(shuō)明我們具有的佛性還沒(méi)開(kāi)顯出來(lái)。我們需要去突破、去尋找皈依，需要去學(xué)佛法。內(nèi)心開(kāi)顯出來(lái)，內(nèi)在智慧的寶藏才能夠顯露出來(lái)。也就是說(shuō)，內(nèi)心真正有法了，內(nèi)心就會(huì)真正與佛法相應(yīng)。內(nèi)心與佛法相應(yīng)，就不會(huì)與煩惱相應(yīng)，煩惱就會(huì)得到凈化。煩惱得到凈化的時(shí)候，自然而然內(nèi)心這種景仰、虔誠(chéng)、恭敬就能夠產(chǎn)生、發(fā)揮作用。我們的所作所為、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就不同于一般的人，自然而然，我們的舉動(dòng)、言行，它所代表的一種意義，所散發(fā)出來(lái)的一種善良的氣息就會(huì)影響很多的人。很多人就會(huì)因?yàn)槲覀兊陌l(fā)心、努力、造作，因?yàn)槲覀兊某霈F(xiàn)，感受到快樂(lè)、清凈，感受到有光明、有希望。也就是自己到什么地方去，不僅不會(huì)給別人添麻煩，還會(huì)給別人帶來(lái)歡喜和快樂(lè)，帶來(lái)希望和光明。這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。

2.學(xué)佛法的意義與價(jià)值

世間的種種學(xué)科，無(wú)論教育、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、政治，沒(méi)有一個(gè)學(xué)科、一件事情、一個(gè)領(lǐng)域，不與有情的生命有關(guān)系，沒(méi)有一件事情不與人有關(guān)系，沒(méi)有一件事情不與人的心有關(guān)系。也就是說(shuō)，世間上種種學(xué)說(shuō)、種種技能，都是因?yàn)橛星槎霈F(xiàn)于世間的，沒(méi)有一樣?xùn)|西不是因?yàn)橛星槎嬖诘摹?/p>

如果離開(kāi)了人，離開(kāi)了眾生，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、法律也就沒(méi)有意義了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)，一切的一切都是為人服務(wù)的，都是要讓人的心越來(lái)越快樂(lè)、越來(lái)越幸福，都是要告訴我們?cè)鯓尤リP(guān)心人、幫助人、利益人。所以，佛法一開(kāi)始就在這一點(diǎn)上特別關(guān)注，就是要指出人性的弱點(diǎn)，指出人性的問(wèn)題，告訴我們?nèi)藘?nèi)心的陰暗面，然后慢慢去培養(yǎng)光明面，讓我們內(nèi)在的無(wú)明狀態(tài)一點(diǎn)一點(diǎn)淡化，讓我們的無(wú)知一點(diǎn)一點(diǎn)消除，智慧24小時(shí)24小時(shí)增長(zhǎng)，佛性24小時(shí)24小時(shí)開(kāi)顯。這些就是我們學(xué)佛法的意義和價(jià)值，也是人生奧妙之所在。

大家到三寶地，就是要來(lái)尋求自己人生的價(jià)值和意義，來(lái)揭開(kāi)自己生命當(dāng)中的一些奧秘，來(lái)認(rèn)識(shí)自己生命的真相。所有的佛法、佛經(jīng)，都是告訴我們這些經(jīng)驗(yàn)、方法、下手處，以及修行用功的過(guò)程當(dāng)中存在哪些問(wèn)題、這些問(wèn)題怎么辦、怎么去面對(duì)、怎么去解決，讓我們?cè)綄W(xué)越有信心，越學(xué)越好。

龍泉寺每個(gè)禮拜六、禮拜天都有共修。諸位皈依之后，有時(shí)間常常來(lái)參加共修，這是很重要的。只有常常來(lái)參加共修，常常來(lái)熏習(xí)佛法，內(nèi)心里面佛法的力量才能不斷得到增長(zhǎng)。如果皈依以后，常常不來(lái)寺廟，或者說(shuō)就不再來(lái)寺廟，那就很難把佛法學(xué)好。所以，我們皈依了，找到了生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。

以此供養(yǎng)大家！阿彌陀佛！

如何得解脫

1.掃塵除垢

如何來(lái)正確對(duì)治自己的煩惱？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我們常常聽(tīng)到六加行。六加行的及時(shí)加行：灑掃住處，莊嚴(yán)安布身語(yǔ)意所依。“灑掃住處”就是我們常常所講的清潔工作，打掃衛(wèi)生、布置場(chǎng)地等。“莊嚴(yán)安布身語(yǔ)意所依”，身所依是佛像，語(yǔ)所依是佛經(jīng)，意所依是佛塔。在印度、在南傳佛教國(guó)家的寺廟，比如泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸這些國(guó)家，廟里面都有塔、有菩提樹(shù)、有佛像。我們中國(guó)也有很多廟里邊有塔。佛像、佛經(jīng)、塔，這代表著身語(yǔ)意之所依。

佛經(jīng)里邊告訴我們，掃地有五種功德：

及時(shí)種功德，令自心清凈；第二種功德，令他心清凈；第三種功德，眾天神歡喜；第四種功德，造就猛利的業(yè)；第五種功德，死后往生天界。“往生天界”就是往生凈土；“造就猛利的業(yè)”就是戒律清凈；還有天神歡喜，自心、他心清凈。

灑掃住處、清潔衛(wèi)生的時(shí)候能夠令自己的內(nèi)心清凈，那么這是五種功德的及時(shí)種。我們又如何能夠把清潔衛(wèi)生的工作同對(duì)治煩惱、如理修持佛法結(jié)合在一起？事實(shí)上我們從來(lái)就沒(méi)有這樣的一種聯(lián)想，說(shuō)我們修行、對(duì)治煩惱要從搞衛(wèi)生開(kāi)始。我們常常覺(jué)得這種搞衛(wèi)生、做清潔的工作，都是沒(méi)有文化的人、智力比較差的人、歲數(shù)比較大的人做的事情。實(shí)際上，佛法就是告訴我們從這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的事情開(kāi)始。我剛剛出家的時(shí)候，寺廟里面的老和尚就告訴我：你學(xué)掃地要學(xué)三年，學(xué)泡茶也要學(xué)三年。當(dāng)時(shí)我就很不好理解，讓我學(xué)掃地還要學(xué)三年，這很容易就能學(xué)會(huì)，一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì)了。并且，每天都要掃，不管是有沒(méi)有灰塵、有沒(méi)有垃圾，都要去清掃。其實(shí)，這就是修行的一種功夫，培養(yǎng)我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

我們?cè)谇宄龎m垢的時(shí)候、清除垃圾的時(shí)候，這些塵垢、垃圾是外在的，更重要的是我們要清除內(nèi)心的貪嗔癡煩惱的塵垢。通過(guò)外在的塵垢這種比喻、這種象征，來(lái)認(rèn)清我們內(nèi)在的煩惱垃圾。

釋迦牟尼佛有一個(gè)弟子--周利槃陀伽，他出家以后，釋迦牟尼佛告訴他“掃塵除垢”四個(gè)字，他學(xué)了三個(gè)月都記不住，但是他能夠大徹大悟。佛陀授記他說(shuō)，周利槃陀伽是他所有的聲聞弟子當(dāng)中，轉(zhuǎn)變心意最殊勝的人。他天天就是掃地，掃到，佛陀這樣為他授記。

他掃地為什么能有這樣的一種成就？他就是能夠很認(rèn)真地根據(jù)佛陀的開(kāi)示、佛陀的教授去實(shí)踐。佛陀為他講：“此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來(lái)教中不放逸。”我們掃來(lái)掃去，都是要掃內(nèi)心里邊的這些塵埃--貪的塵埃、嗔的塵埃、癡的塵埃，這是三毒的垃圾。

2.對(duì)治煩惱得清凈

我們修學(xué)佛法不能認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心當(dāng)中有垃圾，自己內(nèi)心當(dāng)中有問(wèn)題，我們又如何來(lái)對(duì)治？我們又如何來(lái)清掃？這是非常重要的一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兂３Ｕf(shuō)，我們修行就是念經(jīng)、持咒、磕頭，這才算修行，很難說(shuō)我們打掃衛(wèi)生是在修法，實(shí)際上這一點(diǎn)是非常重要的。如果我們意識(shí)不到內(nèi)心當(dāng)中煩惱的塵垢，我們即便天天坐在這里念念有詞，但實(shí)際上你念的和心里想的是兩個(gè)不同的情況。口里一邊念佛經(jīng)，內(nèi)心一邊在起煩惱，甚至被煩惱包裹得越來(lái)越緊，不僅不能對(duì)治，還會(huì)包得越來(lái)越死。

我們內(nèi)心怎樣才能夠有清凈的狀態(tài)呢？我們只有對(duì)治了煩惱，內(nèi)心才會(huì)清凈，內(nèi)心才會(huì)開(kāi)明，內(nèi)心才會(huì)有安樂(lè)。同時(shí)，因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)心清凈，別人看到我們，也生歡喜心，他的內(nèi)心也清凈了。別人聽(tīng)到我們說(shuō)話，也很高興，他的內(nèi)心也能夠得到清凈。天神看到我們戒律無(wú)有虧損、內(nèi)心清凈，也很歡喜。所以，我們要真正去認(rèn)識(shí)到底怎樣叫做如理修持佛法。

3.解除煩惱靠修行

如果我們?nèi)狈α俗罨镜墓Ψ蚝妥罨A(chǔ)的條件，我們又怎樣能去修行呢？如果我們自己的心不能打開(kāi)，不能凈化，修行佛法的人內(nèi)心里面還有很多障礙，這是不夠條件的一種表現(xiàn)。所以六加行的及時(shí)加行，本身就是要清除自他的障礙、自他的違緣、同行善友之間的違緣以及同善知識(shí)的違緣。所以，認(rèn)清自己的煩惱、認(rèn)清自己內(nèi)心的狀態(tài)是一個(gè)非常重要的方法。

如果把我們自己內(nèi)心提得很高，覺(jué)得我們這種現(xiàn)況、我們這種條件，一定要按照自己的想法去修行，那無(wú)疑就是我們繞著這條路在走