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如何接受灌頂

發(fā)了密宗的菩提心，并接受灌頂之后，就進(jìn)入了密法之門。

密宗菩提心與顯宗菩提心的差別在于：顯宗的菩提心，是為了度化一切眾生而修學(xué)顯宗法門，在經(jīng)歷三個(gè)無數(shù)大劫以后，才能夠成佛。密宗的菩提心，是為了度化一切眾生，而修學(xué)密宗法門，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中陰身的時(shí)候成佛；如果中陰身還不能成佛，就發(fā)愿下一世成佛。

密宗續(xù)部也講過，保持清凈密乘戒的密法修行人，最晚會(huì)在七世之內(nèi)成就。

在密宗菩提心的基礎(chǔ)上接受及時(shí)次灌頂，就正式成為密乘修行人了。從此以后，自己不僅是佛教徒，而且是修解脫道的人；不僅是修解脫道的人，而且是修大乘解脫道的人；不僅是修大乘解脫道的人，而且是修密法的人。

所以，對(duì)每一個(gè)想修密法的人來說，灌頂都是很重要的。沒有灌過頂?shù)娜烁静辉试S聽聞和修學(xué)密法。進(jìn)入密宗的及時(shí)步是灌頂。想修密法首先必須灌頂。

但目前在灌頂方面，存在著兩個(gè)問題：及時(shí)，不懂得賜授與接受灌頂?shù)娜诵枰邆涫裁礃拥臈l件，灌頂前及灌頂時(shí)應(yīng)該怎么做。如果賜授灌頂?shù)娜巳鄙僖恍┕囗斏蠋煹臈l件，就會(huì)導(dǎo)致灌頂不、不圓滿，甚至讓得受者得不到灌頂；另一方面，雖然灌頂?shù)纳蠋熅邆渌械臈l件，但得受者卻不具備應(yīng)有的條件，也得不到灌頂；第二，灌了頂以后，又不知道該怎么做。所以在得到灌頂以后沒過多久，就會(huì)犯密乘戒。本來灌頂?shù)倪^程也是受密乘戒的儀軌。灌了頂以后就要守密乘戒。但很多人接受灌頂多年，卻仍然不知道上述內(nèi)容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得懺悔，從而導(dǎo)致了一系列的問題，這是很不負(fù)責(zé)任的做法。我們連受居士五戒都會(huì)小心翼翼、嚴(yán)格謹(jǐn)慎地抉擇，而犯失密乘戒的過失更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了犯失居士戒的罪過，我們卻反而不當(dāng)一回事了。在此提醒讀者，在灌頂之后，必須學(xué)習(xí)密乘十四條根本戒或當(dāng)次灌頂相應(yīng)的密乘戒，并保持誓言清凈。

當(dāng)然，學(xué)佛不一定要學(xué)密宗，假如自己選擇的是漢傳佛教的凈土宗、禪宗等等，就不需要灌頂，也沒有犯密乘戒的危險(xiǎn)了。但如果準(zhǔn)備學(xué)密法，了解一些灌頂?shù)某ＷR(shí)就是必不可少的。關(guān)于灌頂?shù)拇笾聝?nèi)容在"金剛上師與灌頂"(見《慧燈之光》陸)里面基本上講了，大家可以參考。此處再略作解釋與補(bǔ)充。

一、灌頂?shù)淖饔?/p>

灌頂?shù)蔫笪陌l(fā)音，為"啊布肯扎"，其含義有兩種：一是灌輸，本身佛性并不需要外界的灌輸，因?yàn)樵揪褪谴嬖诘摹５珡谋砻嫔峡矗ㄟ^灌頂還是灌輸了一種力量，從而激活了如來藏本性；二是摧毀，斷除、破除、摧毀我們的貪、嗔、癡等障礙。

(一)激活佛性

密法所講的基、道、果三者當(dāng)中的基，是每個(gè)眾生自身先天具備的。從密宗的角度來說，我們的貪、嗔、癡、慢、嫉五毒煩惱的本體，就是五方佛的五種智慧。實(shí)際上，佛的五種智慧和五方佛是一回事。佛的五種智慧就是五方佛的本體，五種智慧也叫做五方佛。五方佛就是五種智慧的顯現(xiàn)。在佛陀的境界里，是五種智慧；對(duì)菩薩來說，其外表顯現(xiàn)是五方佛。

五方佛或五種智慧，本身就存在于我們的本性當(dāng)中。在我們還沒有學(xué)佛或沒有灌頂之前，佛性雖然存在，卻對(duì)我們不起任何作用。灌頂?shù)淖饔镁褪羌せ罘鹦缘墓δ埽尫鹦园l(fā)揮作用。當(dāng)然，從本質(zhì)上講，佛性如來藏是無為法，不存在激活不激活，發(fā)揮不發(fā)揮的內(nèi)涵，但從現(xiàn)象的角度來說，激活的過程還是存在著的。

具體來講，激活的程度有三種：

最上等的激活，是在得到灌頂?shù)漠?dāng)下同時(shí)成佛，瞬間就圓滿了一切，中間的見道、修道都躍過去，根本不需要修。但這是非常罕見的，在佛教密宗的歷史上，只有一兩個(gè)印度的成就者是當(dāng)場成就的。在藏傳佛教的歷史上，也只有當(dāng)下證悟，而沒有當(dāng)下成佛的。

中等的得受灌頂，是在灌頂?shù)漠?dāng)下證悟。在任何大圓滿灌頂?shù)膬x軌當(dāng)中，都有介紹大圓滿見解的程序。如果語言不通，且沒人翻譯，肯定沒辦法證悟。但如果有人翻譯，表達(dá)也比較精準(zhǔn)，在金剛上師具備德相，受灌人根機(jī)成熟——對(duì)密法、對(duì)上師三寶有著堅(jiān)定不移的信心，在灌頂之前，外、內(nèi)加行都修得非常到位的情況下，當(dāng)上師用天然水晶來形容心的本性的時(shí)候，依靠上師的加持，受灌人就有可能在灌頂，尤其是密宗最頂級(jí)的第四灌頂?shù)臅r(shí)候證悟。其實(shí)，漢傳佛教中也有因?yàn)槟硞€(gè)特殊因緣而當(dāng)下證悟的實(shí)例，譬如六祖惠能大師，就是在聽到五祖講《金剛經(jīng)》中的一句話的同時(shí)當(dāng)即證悟的。但這種證悟只是初步的證悟，還不是成佛。屬于顯宗或密宗五道當(dāng)中的加行道，連菩薩一地的見道都不是，更不是八地或十地。

最下等的激活，是既沒有成佛，也沒有證悟，有可能受灌者自己都感覺不到。但因?yàn)樯蠋煹男薹ㄒ约肮囗數(shù)牧α浚偌由鲜芄嗾咦陨淼挠^想，當(dāng)這些條件聚合在一起的時(shí)候，就能激活如來藏的功能，賜予受灌者一種力量，從而使其快速證悟。

(二)授予權(quán)利

如果沒有灌頂而學(xué)修密宗，不但不會(huì)有任何進(jìn)步和成就，而且因?yàn)樽约哼`背了規(guī)定，所以還有盜法的罪過。

灌了頂以后，就有權(quán)閱讀密宗經(jīng)典，修持密宗修法，念誦本尊心咒，宣講密宗續(xù)部等等。當(dāng)然，因?yàn)楣囗斢泻脦追N層次，在得到有些灌頂以后，只能自己修，卻沒有資格宣講；有些灌頂?shù)玫揭院螅瑒t既可以修也可以講。

二、灌頂雙方的條件

(一)賜授上師的標(biāo)準(zhǔn)

給我們灌頂?shù)娜耍薪饎偵蠋煛＝饎偵蠋煹臉?biāo)準(zhǔn)，在佛經(jīng)，尤其是密法里面講得很清楚，大家可以參看無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行——普賢上師言教》等論著。密法要求，一定要找到具格的上師，才能得受灌頂，否則灌了也等于沒有灌。

作為灌頂上師，還有一些特殊要求:

及時(shí)，如果過去犯了密乘戒，密乘的戒體不清凈或不存在了，就不能賜授灌頂。

第二，在此基礎(chǔ)上，還必須有一定的生起次第和圓滿次第的禪定。禪定的要求不是非常高，并非一定要達(dá)到一地菩薩、八地菩薩的境界，有一定功夫即可。

第三，在灌頂之前，要經(jīng)過非常嚴(yán)格的閉關(guān)，把灌頂?shù)闹髯鹱鳛楸咀饋韺?shí)地修行。修行的時(shí)間不一定，但必須非常嚴(yán)格地按照本尊修法要求念誦心咒。

第四，熟知從頭到尾的灌頂儀式。

如果不具備上述條件而給別人灌頂，別人是根本得不到任何灌頂?shù)摹１仨毦邆渌膫€(gè)條件才可以灌頂。

現(xiàn)在自稱是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人魚龍混雜，如果沒有辨別真?zhèn)蔚闹腔郏苋菀咨袭?dāng)受騙。當(dāng)年阿底峽尊者進(jìn)藏的時(shí)候，也是西藏慘遭滅佛之后，處于混亂不堪的時(shí)期(因?yàn)樵跍绶鹌陂g，西藏的出家人全部被迫還俗，所以當(dāng)時(shí)的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人卻利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗傳承、修法延續(xù)下來，并于后弘期全部公諸于世、廣加弘揚(yáng)。如果沒有他們，就沒有今天的藏傳佛教)。與阿底峽尊者進(jìn)藏的同時(shí)，很多地方的其他所謂成就者以及各色人等也紛紛來到西藏。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西藏黃金比較多，他們中的不少人是沖著黃金來的。僅僅騙走一些錢還沒有太大關(guān)系，但因?yàn)槠渲幸徊糠秩藗髁艘恍┎惶?guī)范的法，所以讓很多修行人受到一些不好的影響。

阿底峽尊者圓寂的時(shí)候，針對(duì)這些情況，曾苦口婆心地教誨后人："不要到尋找黃金的人面前去聽法，要以佛經(jīng)為師。"釋迦牟尼佛圓寂的時(shí)候也告誡弟子："以戒為師"。同樣，自稱活佛、堪布的人不一定都是騙子。我們不能用帶色的眼光去看待所有的出家人或修行人，否則會(huì)造罪。如果不打算聽法，就不要去觀察對(duì)方，而應(yīng)該以恭敬的態(tài)度與對(duì)方相處，恭敬所有穿出家衣服的人，無論他們有戒體還是沒有戒體。這是皈依戒中的一條，凡是學(xué)佛的人都應(yīng)該遵守。但如果準(zhǔn)備在對(duì)方那里接受灌頂或聽法，就必須事先觀察。

按照密宗的要求，在依止上師之前要觀察12年。我們沒有這么多時(shí)間觀察，那該怎么辦呢？我個(gè)人比較推崇藏地老一輩那些公認(rèn)的上師，他們經(jīng)歷過很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。當(dāng)然，我不是說年輕人中沒有好上師，我這樣推薦，是在無法探知對(duì)方深淺的情況下，保守且保險(xiǎn)的做法。

現(xiàn)在有些人以密宗為借口，毫無顧忌地吃肉、喝酒、騙錢、破壞別人的家庭，這都是末法時(shí)代的標(biāo)志。不僅藏傳佛教里面有這樣的人，漢傳佛教當(dāng)中也有一些假冒的出家人。當(dāng)然在任何團(tuán)體當(dāng)中，都免不了會(huì)有一些蛀蟲或敗類，所以我們一定要小心！若有人說自己有神通，說某某人與他前世有著什么因緣，是他的空行母，若與他雙修就一定能夠解脫云云，凡是說這類話的人是假的。同時(shí)我們也要分清楚，這只是個(gè)人的問題而不是密法的問題。如果自己輕易相信而上當(dāng)受騙，那就是自己的問題。密法不但不是這樣的，而且非常反對(duì)這種做法。密宗典籍中講過，如果以密法為借口而去殺盜淫妄，罪過遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通的殺盜淫妄！

所以，在沒有觀察的情況下，千萬不要盲目接受灌頂，否則可能會(huì)悔恨終生。密法是不能開玩笑的，一定要審視再三。

(二)得受者的條件

1.出離心。如果學(xué)佛的目的，僅僅是為了健康長壽、升官發(fā)財(cái)，則根本得不到灌頂。因?yàn)槊艹私涫墙⒃谄兴_戒和別解脫戒的基礎(chǔ)之上的，而菩薩戒是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，別解脫戒又是建立在出離心的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題都達(dá)不到預(yù)先的要求。

2.菩提心。密法首先是大乘佛法，沒有菩提心，就不能稱之為密法，更不能證悟空性。

3.對(duì)密法堅(jiān)定不移的信心。即使有出離心和菩提心，但對(duì)密法沒有信心，好暫時(shí)不要灌頂，這是有嚴(yán)格要求的。等到對(duì)密法產(chǎn)生強(qiáng)烈信心以后，再去受灌頂比較安全。

4.能夠聽懂所灌頂?shù)膬?nèi)容，并且能觀想灌頂時(shí)需要觀想的本尊及佛的壇城。

5.灌頂以后，能夠堅(jiān)守密乘戒。"密乘十四條根本戒"在《慧燈之光》陸和其他講述密乘戒的書上都有。在灌頂之前，先要看看十四條根本戒的內(nèi)容，并反問自己能否做到。如果沒有問題就可以接受灌頂；否則還是放棄為妙。

本來十四條根本戒里面，也沒有一條是不能做到的。即使是比較容易違犯的金剛道友之間的戒律——不得以嚴(yán)重的嗔恨心去打罵對(duì)方，也可以通過熏習(xí)而養(yǎng)成習(xí)慣。偶爾師兄之間發(fā)生沖突，說了一些不好聽的話以后，立即賠禮道歉、改過懺悔，也可以將罪過懺悔清凈。佛陀制定戒律的時(shí)候，有一個(gè)非常重要的原則，就是絕不會(huì)制定普通人根本沒有辦法做到的戒律。一般說來，如果對(duì)密法有深深的信心與向往之情，基本上就能比較清凈地守持十四條根本戒。

具備上述五個(gè)條件的人，才是密宗的法器，才可以接受密乘戒和灌頂。