口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)
《口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)：基于甘肅中部地區(qū)一個(gè)“村—鎮(zhèn)共同體”的小曲研究》是一本甘肅定西人描寫(xiě)甘肅定西所屬通渭縣流行“小曲”的書(shū)。 《口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)：基于...
《口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)：基于甘肅中部地區(qū)一個(gè)“村—鎮(zhèn)共同體”的小曲研究》是一本甘肅定西人描寫(xiě)甘肅定西所屬通渭縣流行“小曲”的書(shū)。
《口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)：基于甘肅中部地區(qū)一個(gè)“村—鎮(zhèn)共同體”的小曲研究》是一本民俗志，宏觀看也可說(shuō)是民族志，抑或可說(shuō)是一本民間文化志性的著作。
是通渭人寫(xiě)通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)(“村一鎮(zhèn)共同體”空間里的)民間文化事項(xiàng)；或可說(shuō)是“民俗文化志”的作品。當(dāng)然，更可以說(shuō)是“田野民俗志”的著作。
緒論
一、選題緣起
二、選題意義
三、相關(guān)研究綜述
四、相關(guān)研究理論與方法
及時(shí)章 小曲的形成與流變述略
及時(shí)節(jié) 元明清曲子的演進(jìn)軌跡簡(jiǎn)論
一、元散曲的曲調(diào)
二、“明清俗曲”與后世小曲
第二節(jié) 關(guān)隴文化與關(guān)隴曲子
一、關(guān)隴地區(qū)與關(guān)隴文化
二、關(guān)中曲子的生發(fā)與流播
第二章 鄉(xiāng)村社會(huì)中的“村-鎮(zhèn)共同體”
及時(shí)節(jié) 地方志文獻(xiàn)視野中的“馬營(yíng)”
一、作為牧馬基地和防務(wù)要塞的“馬營(yíng)監(jiān)”
二、明清時(shí)期“馬營(yíng)”的規(guī)模及其所轄范圍
三、民國(guó)期間馬營(yíng)的社會(huì)狀況與行政建制
第二節(jié) “村-鎮(zhèn)共同體”的歷史遺跡與社會(huì)記憶
一、市場(chǎng)體系與“村-鎮(zhèn)共同體”
二、口述史視野下的城鎮(zhèn)布局與廟宇建筑
三、“社會(huì)事件”與城鎮(zhèn)變遷
四、士紳階層與學(xué)校教育
五、“市場(chǎng)共同體”與“會(huì)”
第三節(jié) 通渭馬營(yíng)的現(xiàn)實(shí)概況
一、行政區(qū)劃與村落關(guān)系
二、地理環(huán)境與村落稱(chēng)謂
三、鎮(zhèn)區(qū)及其周邊村落的民間信仰
第三章 作為口頭傳統(tǒng)的地方小曲
及時(shí)節(jié) 社火儀式與小曲演唱
一、作為年例儀式的社火演出過(guò)程
二、小曲演唱的主要時(shí)間和場(chǎng)合
第二節(jié) 演唱曲調(diào)、內(nèi)容與形式
一、演唱與曲調(diào)
二、小曲演唱中的“幫腔”
三、“表演版”的小曲演唱
第三節(jié) 小曲唱詞的口頭程式
一、關(guān)于數(shù)字的程式
二、關(guān)于花兒的程式
三、小曲的結(jié)構(gòu)程式
第四節(jié) 口頭與書(shū)面之間的“過(guò)渡性文本”
一、具有口頭性的襯詞和襯句
二、來(lái)自于“書(shū)面”的表述方式
第五節(jié) 小曲的“互文性”和流動(dòng)性
一、小曲與不同劇種及曲種的“文體間性”
二、小曲的跨地域分布和流動(dòng)
第四章 表演視域中的小曲
及時(shí)節(jié) 雅俗之間：表演中的文人化與地方化
一、唱詞的文本化與方言化
二、文本內(nèi)部的趨雅與媚俗張力
三、以底本為中心的“向心力”和“離心力”
……
第五章 鄉(xiāng)村政治牽引的小曲傳承機(jī)制
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄 部分曲目的演唱者和樂(lè)隊(duì)伴奏人員名單
后記
《口頭傳統(tǒng)、民間表演與地方社會(huì)：基于甘肅中部地區(qū)一個(gè)“村—鎮(zhèn)共同體”的小曲研究》：
林美容在《由祭祀圈來(lái)看草屯鎮(zhèn)的地方組織》中把祭祀圈分為聚落性的祭祀圈、村落性的祭祀圈、超村落的祭祀圈、全鎮(zhèn)性的祭祀圈、超鎮(zhèn)域的祭祀組織五種形式。在通渭馬營(yíng)鎮(zhèn)周邊的很多村落，都有自己所屬的山神廟，形成了村落性的祭祀圈，這一點(diǎn)和林美容提到的臺(tái)灣的祭祀圈基本一致。在通渭馬營(yíng)鎮(zhèn)周邊的村落出現(xiàn)了一些聚落性的祭祀圈，但是其數(shù)量很少。在通渭馬營(yíng)鎮(zhèn)周邊地區(qū)的村落中大部分祭祀圈屬于超村落的祭祀圈，其所屬村落的范圍往往打破行政區(qū)域劃分的限制。超村落的祭祀圈包含村落的數(shù)量是衡量一個(gè)“社祀”大小的標(biāo)志，有些“社祀”只包括一個(gè)“基本村落集群”，比如馬營(yíng)鎮(zhèn)邵家灘的金龍爺?shù)?ldquo;社祀”就由邵家灘這一“基本村落集群”組成。而有些“社祀”是跨“基本村落集群”的，澗灘龍王爺?shù)?ldquo;社祀”，由澗灘這一“基本村落集群”(包括地灣里、馬家莊、下澗灘、全家咀、澗灘、羅家灣、秦家灣、王中家岔等村落)以及油坊這一“基本村落集群”的一部分(包括油坊、王家咀頭、尚家灣、呂家灣等村落)組成。臥虎山“社祀”就是一個(gè)超鎮(zhèn)域祭祀組織的典型。臥虎山“社祀”范圍包括在草芽石月亮峽溝中的一個(gè)“基本村落集群”，這些村落本身分布在同一條峽溝里面，但是在行政區(qū)域劃分上屬于兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄，馮家灣、窯溝、邵家碾子、付家灣、草芽溝5個(gè)自然村落屬于華家?guī)X鄉(xiāng)管轄，陳家灣、黑河灣、臥虎、高家灣、水泉灣、瓦房、李家咀頭7個(gè)自然村落屬于馬營(yíng)鎮(zhèn)管轄。臥虎山“社祀”還包括另一個(gè)“基本村落集群”中的一些村落，其中孫家老莊、順岔、回岔等自然村落屬于華家?guī)X鄉(xiāng)管轄。在通渭馬營(yíng)一帶的祭祀圈還有跨縣域的，因?yàn)閺R宇本身就坐落在幾個(gè)縣份交界的地帶，比如“蟾母山”山場(chǎng)的“社祀”，有一部分村落屬于安定區(qū)管轄，比如夏家口等，有一部分屬于通渭馬營(yíng)鎮(zhèn)的村落，比如徐家鋪等。
林美容在“祭祀圈”的基礎(chǔ)上生發(fā)出“信仰圈”這一概念，并且在《由祭祀圈到信仰圈——臺(tái)灣民間社會(huì)的地域構(gòu)成與發(fā)展》中指出：“所謂信仰圈，是以某一神明或(和)其分身之信仰為中心，信徒所形成的志愿性宗教組織，信徒的分布有一定的范圍，通常必須超越地方社區(qū)的范圍，才有信仰圈可言。”在通渭馬營(yíng)“村一鎮(zhèn)共同體”的鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)部，形成了一個(gè)“城隍信仰圈”。盡管城隍廟建在通渭馬營(yíng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)，然而城隍信仰卻覆蓋了整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)及其周邊的村落。也就是說(shuō)，信仰城隍爺?shù)拿癖姴粌H僅在鎮(zhèn)區(qū)，還有很多在鎮(zhèn)區(qū)以外的村落，甚至在馬營(yíng)鎮(zhèn)之外其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些地區(qū)和村落。曾經(jīng)有一段時(shí)間，甚至直到現(xiàn)在，如果涉及一些關(guān)于盜竊的事件，被盜方經(jīng)常給城隍爺進(jìn)行祈禱，以便盡快追回丟失物品。有時(shí)家庭的兒媳婦出走了，也有去城隍廟中禱告的情況。在過(guò)去遇到以上情況，要給“黑爺”燒一雙麻鞋，意味著讓“黑爺”盡快把對(duì)方捉拿歸案。在歷史上還存在官司打不贏時(shí)告“陰狀”的現(xiàn)象，或者私人之間出現(xiàn)“虧心事”的情況，就去城隍廟讓城隍爺斷案、處理。在通渭馬營(yíng)一帶至今還流傳著一個(gè)關(guān)于民國(guó)期間楊姓商戶和李姓商戶之間打官司的過(guò)程中，所發(fā)生的“告陰狀”的傳聞。
……
