劍橋科學(xué)史（第四卷·18世紀(jì)科學(xué)）
（本書為專業(yè)人士提供了18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的詳盡和概述，包括牛頓主義、女性的科學(xué)、耶穌會(huì)士、形而上學(xué)、神學(xué)和物質(zhì)理論等）
《劍橋科學(xué)史》第四卷，為一般讀者和專業(yè)人士提供18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的詳盡和的概述，探討17世紀(jì)的"科學(xué)革命"以及主要的新增長(zhǎng)點(diǎn)，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的含意。這本書既是一本敘事性的書，也是一本解釋性的書，還可以當(dāng)成參考工具書來(lái)用。其主要關(guān)注的是西方科學(xué)，也談到了一些傳統(tǒng)文明中的科學(xué)和殖民地的科學(xué)。所包含的范圍，既有對(duì)科學(xué)本身認(rèn)知維度的分析，也有對(duì)其更廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化意義的解釋，兩者兼顧。撰稿者大都是各自研究領(lǐng)域的世界領(lǐng)軍人物，他們既敘述了有關(guān)問(wèn)題當(dāng)前的不同研究成果以及方法論上的爭(zhēng)論，也給出了他們自己的觀點(diǎn)。
《劍橋科學(xué)史》由劍橋大學(xué)出版社授權(quán)，大象出版社獨(dú)家引進(jìn)，同步翻譯出版。本卷共36個(gè)部分，介紹了18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的詳盡和的概述，探討17世紀(jì)的"科學(xué)革命"以及主要的新增長(zhǎng)點(diǎn)，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的含意。具體內(nèi)容包括科學(xué)機(jī)構(gòu)與科學(xué)組織；科學(xué)與政府；從事科學(xué)的男性形象；哲學(xué)家的胡須：科學(xué)研究中的女性與性別等。
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羅伊·波特(1946～2002)，倫敦大學(xué)學(xué)院韋爾科姆特拉斯特(Well come Trust)醫(yī)學(xué)史中心醫(yī)學(xué)社會(huì)史榮休教授，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。他是200多本書和眾多文章的作者，其中包括《社會(huì)醫(yī)生：托馬斯貝多斯與啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期英國(guó)的疾病生意》(Doctor of Society：Thom
插圖目錄
撰稿人簡(jiǎn)介
總主編前言
1 導(dǎo)言
及時(shí)部分 科學(xué)和社會(huì)
2 "科學(xué)革命"的遺產(chǎn)：科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
科學(xué)革命、機(jī)械論自然哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
18世紀(jì)中葉對(duì)機(jī)械論自然哲學(xué)的懷疑性批評(píng)
有活力的自然：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)晚期對(duì)懷疑論的回應(yīng)
結(jié)論：在啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論與浪漫主義自然哲學(xué)之間
3 科學(xué)、大學(xué)和其他公共領(lǐng)域：歐洲和美洲的科學(xué)教育
1700年左右
18世紀(jì)大學(xué)里的科學(xué)：創(chuàng)造空間
18世紀(jì)大學(xué)里的科學(xué)：課程
供應(yīng)的擴(kuò)大
結(jié)論
4 科學(xué)機(jī)構(gòu)與科學(xué)組織
詹姆斯·E.麥克萊倫三世
17世紀(jì)的"組織化革命"
科學(xué)院時(shí)代
期刊
大學(xué)和學(xué)院
天文臺(tái)
科學(xué)機(jī)構(gòu)與歐洲的擴(kuò)張
植物園
社會(huì)中的組織化科學(xué)
19世紀(jì)的補(bǔ)遺
5 科學(xué)與政府
6 自然知識(shí)的探索：科學(xué)和大眾
牛頓主義
農(nóng)學(xué)
醫(yī)學(xué)
植物學(xué)
結(jié)論
7 從事科學(xué)的男性形象
史蒂文·夏平
虔誠(chéng)的博物學(xué)家
品行端正的哲學(xué)家
有教養(yǎng)的自然哲學(xué)家
結(jié)論：文明專家和未來(lái)
8 哲學(xué)家的胡須：科學(xué)研究中的女性與性別
公共機(jī)構(gòu)的圖景
……
第二部分 各門學(xué)科
第三部分 專題研究
第四部分 非西方傳統(tǒng)
專名索引
人名索引
譯后記
結(jié)論：在啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論與浪漫主義自然哲學(xué)之間
啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論通過(guò)對(duì)18世紀(jì)晚期的方法和還原理性主義的懷疑論批評(píng)得以成長(zhǎng)，并從這種批評(píng)中獲得養(yǎng)分。像它的新機(jī)械論者對(duì)手一樣，它建立在一種深信不疑的認(rèn)識(shí)論的謹(jǐn)慎之上，這種謹(jǐn)慎愿意暫緩無(wú)條件的判斷，而傾向于有條件的判斷。只要模棱兩可和相互矛盾被看做是建設(shè)性的，而不是被看做既危險(xiǎn)又無(wú)效，它就會(huì)欣欣向榮。伴隨著法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間產(chǎn)生的緊張狀態(tài)，那種認(rèn)識(shí)論上的謹(jǐn)慎被獲得答案的愿望所粉碎。蔑視科學(xué)"陷入了感官反映的垃圾堆"，浪漫主義自然哲學(xué)致力于一種新的普遍的數(shù)理原理，即一種整體化的觀點(diǎn)(考慮到數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力、社會(huì)和情緒動(dòng)蕩的壓力、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期信念喪失焦慮情緒的壓力)使得年輕的男女渴求答案，這種答案將世俗世界歸類于偶發(fā)現(xiàn)象，并斷言精神是現(xiàn)實(shí)世界的真正本質(zhì)。如果啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論試圖限制機(jī)械論的規(guī)則，自然科學(xué)則可望摧毀它。像弗里德里希謝林(1755 -1854)所宣稱的，對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)探討意味著"把羞怯的自然從僵死的機(jī)械論中分離出來(lái)，使之生氣勃勃，也可以這么說(shuō)，按自由的原則，使之上升到其自身的自由發(fā)展"。精神、自由和活力被視為同一種東西。"所有原始的(ursprunglichen)，即所有動(dòng)態(tài)的、自然界的現(xiàn)象(Erscheinungen)都必須用力來(lái)解釋，它們存在于物質(zhì)中，甚至當(dāng)物質(zhì)處于靜止?fàn)顟B(tài)的時(shí)候(因?yàn)殪o中亦有動(dòng)，這是動(dòng)力學(xué)哲學(xué)的基本假設(shè))。"
這種新的理性冒險(xiǎn)試圖聯(lián)合啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論所拋棄的東西：在一個(gè)不同層面上恢復(fù)普遍性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)曾推動(dòng)柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯、普拉提諾、笛卡兒和萊布尼茨的哲學(xué)發(fā)展；將精神和物質(zhì)統(tǒng)一為一個(gè)一致的、協(xié)調(diào)的整體，自然中沒有跳躍，沒有虛空，并且生命物質(zhì)與無(wú)生命物質(zhì)之間沒有差別；對(duì)偶然性發(fā)動(dòng)的攻擊；描述宇宙從始至終的歷史，把它看成一個(gè)由的、內(nèi)在的精神因素發(fā)展而來(lái)的生命本質(zhì)(living essence)。它提供了一個(gè)以當(dāng)時(shí)的"科學(xué)"語(yǔ)言闡述的新的"創(chuàng)造神話"，這些"科學(xué)-以啟蒙運(yùn)動(dòng)活力論為中心，同時(shí)試圖超越加給它們的解釋限制。它的目的是"完整的歷史，這部歷史包括整個(gè)宇宙分化，從原初的一，經(jīng)過(guò)太陽(yáng)系和地球的形成、自然界三領(lǐng)域的繁衍……直到人類中的萬(wàn)物較高形式(the culmination of the universe in humankind)"。這個(gè)由洛倫茨奧肯(1779-1851)借用畢達(dá)哥拉斯的訓(xùn)令：幾何學(xué)是歷史(Ceometria est Historia)所代表的、無(wú)所不包的觀點(diǎn)，把由哲學(xué)的同一性概念認(rèn)可的沉思性內(nèi)省的結(jié)果提高到自然普遍真理的地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期樸素認(rèn)識(shí)論成為確定性神壇上的祭品。自然哲學(xué)家希望將科學(xué)和哲學(xué)融入新的文化、科學(xué)和美學(xué)的綜合中——這種綜合被后現(xiàn)代主義者看做啟蒙運(yùn)動(dòng)事業(yè)的特征，而不是將相對(duì)立的觀察的行為和想象力的重構(gòu)行為并列和協(xié)調(diào)它們。
這是較大的諷刺，因?yàn)樽屑?xì)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的晚期，可揭示一種傾向于后現(xiàn)代主義甚于浪漫主義的思考和行為的方式。把自然看做不只是"物的堆積"，是為了給靈魂和個(gè)體一席之地，為了避免盲目的還原論，為了承認(rèn)模棱兩可和相互矛盾的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，在這個(gè)過(guò)程中，晚期的啟蒙運(yùn)動(dòng)至少部分地預(yù)想到事物的序列——它們不為人知，跟常常與之相聯(lián)系的工具理性形成鮮明的對(duì)照。如果存在像啟蒙運(yùn)動(dòng)計(jì)劃這樣的東西，那么它包括對(duì)差異、自由運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造極大的尊重。亞當(dāng)弗格森(1723-1816)——位熱衷自然哲學(xué)的讀者——在1767年對(duì)這一點(diǎn)做了明確表述。
我們對(duì)市民社會(huì)秩序的看法經(jīng)常是錯(cuò)誤的：這種看法來(lái)自于毫無(wú)生氣和僵死的學(xué)科的類推；我們將混亂和活動(dòng)看做與其基本性相對(duì)立的東西；我們認(rèn)為，它僅符合服從、掩藏和鮮為人知之事：在墻體中，石頭好的序列是，它們被適當(dāng)?shù)毓潭ㄔ谒鼈儜?yīng)該處于的位置上；若它們騷動(dòng)，大廈則必傾覆：但人在社會(huì)中的秩序是他們被放在他們力所能及的位置上。前者的結(jié)構(gòu)是由僵死或毫無(wú)生氣的零件構(gòu)成的，后者是由富有生氣和活力的成員構(gòu)成。當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)中尋找僅是不活動(dòng)的和寧?kù)o 的秩序時(shí)，我們忘了我們研究對(duì)象的本性，并且找到的是奴隸的秩序，而不是自由人的秩序。
