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結論：在啟蒙運動活力論與浪漫主義自然哲學之間

啟蒙運動活力論通過對18世紀晚期的方法和還原理性主義的懷疑論批評得以成長，并從這種批評中獲得養分。像它的新機械論者對手一樣，它建立在一種深信不疑的認識論的謹慎之上，這種謹慎愿意暫緩無條件的判斷，而傾向于有條件的判斷。只要模棱兩可和相互矛盾被看做是建設性的，而不是被看做既危險又無效，它就會欣欣向榮。伴隨著法國大革命和拿破侖戰爭期間產生的緊張狀態，那種認識論上的謹慎被獲得答案的愿望所粉碎。蔑視科學"陷入了感官反映的垃圾堆"，浪漫主義自然哲學致力于一種新的普遍的數理原理，即一種整體化的觀點(考慮到數十年戰爭的壓力、社會和情緒動蕩的壓力、對啟蒙運動晚期信念喪失焦慮情緒的壓力)使得年輕的男女渴求答案，這種答案將世俗世界歸類于偶發現象，并斷言精神是現實世界的真正本質。如果啟蒙運動活力論試圖限制機械論的規則，自然科學則可望摧毀它。像弗里德里希謝林(1755 -1854)所宣稱的，對自然進行哲學探討意味著"把羞怯的自然從僵死的機械論中分離出來，使之生氣勃勃，也可以這么說，按自由的原則，使之上升到其自身的自由發展"。精神、自由和活力被視為同一種東西。"所有原始的(ursprunglichen)，即所有動態的、自然界的現象(Erscheinungen)都必須用力來解釋，它們存在于物質中，甚至當物質處于靜止狀態的時候(因為靜中亦有動，這是動力學哲學的基本假設)。"

這種新的理性冒險試圖聯合啟蒙運動活力論所拋棄的東西：在一個不同層面上恢復普遍性觀點，這些觀點曾推動柏拉圖、畢達哥拉斯、普拉提諾、笛卡兒和萊布尼茨的哲學發展；將精神和物質統一為一個一致的、協調的整體，自然中沒有跳躍，沒有虛空，并且生命物質與無生命物質之間沒有差別；對偶然性發動的攻擊；描述宇宙從始至終的歷史，把它看成一個由的、內在的精神因素發展而來的生命本質(living essence)。它提供了一個以當時的"科學"語言闡述的新的"創造神話"，這些"科學-以啟蒙運動活力論為中心，同時試圖超越加給它們的解釋限制。它的目的是"完整的歷史，這部歷史包括整個宇宙分化，從原初的一，經過太陽系和地球的形成、自然界三領域的繁衍……直到人類中的萬物較高形式(the culmination of the universe in humankind)"。這個由洛倫茨奧肯(1779-1851)借用畢達哥拉斯的訓令：幾何學是歷史(Ceometria est Historia)所代表的、無所不包的觀點，把由哲學的同一性概念認可的沉思性內省的結果提高到自然普遍真理的地位。啟蒙運動晚期樸素認識論成為確定性神壇上的祭品。自然哲學家希望將科學和哲學融入新的文化、科學和美學的綜合中——這種綜合被后現代主義者看做啟蒙運動事業的特征，而不是將相對立的觀察的行為和想象力的重構行為并列和協調它們。

這是較大的諷刺，因為仔細審視啟蒙運動的晚期，可揭示一種傾向于后現代主義甚于浪漫主義的思考和行為的方式。把自然看做不只是"物的堆積"，是為了給靈魂和個體一席之地，為了避免盲目的還原論，為了承認模棱兩可和相互矛盾的認識論價值，在這個過程中，晚期的啟蒙運動至少部分地預想到事物的序列——它們不為人知，跟常常與之相聯系的工具理性形成鮮明的對照。如果存在像啟蒙運動計劃這樣的東西，那么它包括對差異、自由運動和創造極大的尊重。亞當弗格森(1723-1816)——位熱衷自然哲學的讀者——在1767年對這一點做了明確表述。

我們對市民社會秩序的看法經常是錯誤的：這種看法來自于毫無生氣和僵死的學科的類推；我們將混亂和活動看做與其基本性相對立的東西；我們認為，它僅符合服從、掩藏和鮮為人知之事：在墻體中，石頭好的序列是，它們被適當地固定在它們應該處于的位置上；若它們騷動，大廈則必傾覆：但人在社會中的秩序是他們被放在他們力所能及的位置上。前者的結構是由僵死或毫無生氣的零件構成的，后者是由富有生氣和活力的成員構成。當我們在社會中尋找僅是不活動的和寧靜 的秩序時，我們忘了我們研究對象的本性，并且找到的是奴隸的秩序，而不是自由人的秩序。