這是一個以快為尺度的時代，人類對速度的欲求填滿了地表的每處角落，地球和我們的內(nèi)心已經(jīng)越來越承載不起。生活需要慢下來。但生活的慢，不止于外在的身體狀態(tài)，它可以更豐富，更深厚，更博大，應(yīng)是一個完整的生態(tài)。本書是余秋雨散文新編，分為慢走華夏、慢觀世界、慢享至美和慢品浮生共四輯，從文化守望、藝術(shù)審美、回歸本心來闡釋慢生活的內(nèi)涵。慢是一種生活方式，要用文化傳統(tǒng)來潤澤支撐，文化生態(tài)來環(huán)繞供養(yǎng)。本書詮釋博大而厚重的慢生活方式，為讀者呈現(xiàn)出一個獨特的慢讀主題。
余秋雨散文獨樹一幟，近三十年來影響力與日俱增，至今不衰，把“深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，成為中國人相互呼應(yīng)的文化秘曲。本書為余先生親自作序的散文新編，這些文章倡導(dǎo)慢生活，切合當(dāng)下都市生活痛點，使困頓者安心，迷茫者清醒，繁重者釋然。
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《中國文脈》《山河之書》《中國戲劇史》《世界戲劇學(xué)》等。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院“秋雨書院”院長、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長、上海圖書館理事長。
目錄
及時輯 慢走華夏
及時詩人
每次吟誦《詩經(jīng)》總會聯(lián)想到一個夢境：在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨要唱幾句約定的秘曲，才得開門。《詩經(jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應(yīng)，就知道是自己人。
一座默默無聲的高峰
喜歡做夢的人很多，但你知道zui厲害的做夢人是什么樣的嗎？那就是把自己的夢變成民族的夢。在中國文化的歷史上，真正做到這一點的只有陶淵明。那夢，叫桃花源。
盛唐是一種心態(tài)
唐朝，盡自己的力量吸納著世界各地的精神流浪者。
都江堰
一個兩千多年前的水利工程，沒有成為西風(fēng)殘照下的廢墟，沒有成為考古學(xué)家們的難題，而是直到今天還一直執(zhí)掌著億萬人的生計，這樣的奇事你相信嗎？
陽關(guān)雪
文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們薄薄的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？
白發(fā)蘇州
海內(nèi)美景多的是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。
黃州突圍
中國歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚。與他們相比，蘇東坡真是好命。
一個庭院
很多年前那次夜間潛入，讓我在無意中碰撞到了中華文化存廢之間的又一個十字路口：一條是燥熱的死路，一條是冷清的生路。
仰望云門
從林懷民，到白先勇、余光中，我領(lǐng)略了一種以文化為及時生命的當(dāng)代君子風(fēng)范。而且，他們順便也告訴大家：什么是一種古老文化的“現(xiàn)代型態(tài)”和“國際接受”。
第二輯 慢觀世界
羅馬假日
羅馬的偉大是一種永恒的典范。歐洲其他城市的歷代設(shè)計者，連夢中都有一個影影綽綽的羅馬。
尋常威尼斯
這座純粹的水城緊貼大海，曾經(jīng)是世界的門戶、歐洲的重心、地中海的霸主。甚至一度，還是自由的營地、人才的倉庫、教廷的異數(shù)。它的昔日光輝，都留下了遺跡，這使歷史成為河岸景觀。
哈維爾不后悔
“我們地方太小，城市太老，總也打不過人家，那就不打；但布拉格相信，是外力總要離開，是文明總會留下，你看轉(zhuǎn)眼之間，滿街的外國坦克全都變成了外國旅客。”
哀希臘
現(xiàn)代世界上再囂張、再霸道的那些國家，說起那個時代，也會謙卑起來。他們會突然明白自己的輩分，自己的幼稚。
人類還非常無知
我們平日總以為人類的那些早期圣哲一定踩踏在荒昧的地平線上，誰知回溯遠處的遠處，卻是一種時髦而精致的生活形態(tài)。(克里特島的)種種細節(jié)都在微笑著反問我們：你們，是否還敢說“古代”和“現(xiàn)代”？
文字外的文明
我們一路探訪的，大多是名垂史冊的顯形文明，而佩特拉卻提供了另一種讓歷史學(xué)家張口結(jié)舌的文明形態(tài)。它說，人類有比常識更長的歷史、更多的活法、更險惡的遭遇、更寂寞的輝煌。
zui后一個話題
世界各國的文明人都喜歡來尼泊爾，不是來尋訪古跡，而是來沉浸自然。沒想到人類苦苦折騰了幾千年，zui喜歡的并不是自己的創(chuàng)造物。外來旅行者也喜歡這里的生活氣氛，喜歡淳真、忠厚、慢節(jié)奏。
第三輯 慢享至美
線的藝術(shù)——書法之美
千百年來，在這塊遼闊的土地上，什么都可以分裂、訣別、遺佚、湮滅，斷不了、掙不脫的，就是這些黑黝黝的流動線條。
戲中極品——昆曲之美
人類戲劇史上的任何一個奇跡，表面上全然出于藝人，其實應(yīng)更多地歸功于觀眾。如果沒有波涌浪卷的觀眾集合，那么，再好的藝術(shù)家也只能是寂寞的岸邊怪石，形不成浩蕩的景觀。
純粹的生態(tài)文化——品鑒普洱茶
普洱茶豐富、復(fù)雜、自成學(xué)問的程度，在世界上，只有法國的紅酒可以相比。
第四輯 慢品浮生
君子之道
文化的終極成果，是人格。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸zui廣、重疊zui多、滲透zui密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“zui大公約數(shù)”。
仁者樂山
奧地利告訴我們，人類只有收斂自我，才能享受zui的自然。
江南小鎮(zhèn)
當(dāng)代文人都喜歡擠在大城市里，習(xí)慣地接受多方位的“傾軋”。大家似乎什么也不缺，但仔細一想，卻缺了那些河道、那些小船、那些梨花，缺了那一座座未必是江南的“江南小鎮(zhèn)”。
故鄉(xiāng)
在茫茫山河間，每個人都能指出一個小點。那是自己的出生地，也可以說是家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)。真正的游子是不大愿意回鄉(xiāng)的，走在外面又沒完沒了地思念，結(jié)果終于傻傻地問自己，家鄉(xiāng)究竟在哪里？
歲月之味
“生命是一條江，發(fā)源于遠處，蜿蜒于大地，上游是青年時代，中游是中年時代，下游是老年時代。上游狹窄而湍急，下游寬闊而平靜。什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接納了江河，又結(jié)束了江河。”
石一歌事件
真正的強健不是呼集眾人，追隨眾人，而是逆反眾人，然后影響眾人。“大勇似怯”，“大慈無朋”。
祭筆
這支筆在我手上，已經(jīng)浸透百年的血淚，我卻希望它去重醮千年的輝煌。我知道它所吐出的文字，不止僅有控訴功能。我知道它渴望著描繪褪色已久的尊嚴。
余秋雨簡介
余秋雨著作正版選目
我們的祖先遠比我們更親近詩。
這并不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃
河流域奔忙的時候，就已經(jīng)一路被詩歌所籠罩。
他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經(jīng)常會回蕩起“詩三百篇”，
也就是《詩經(jīng)》中的那些句子。這不是出于他們對于詩歌的特殊愛好，而是出
于當(dāng)時整個上層社會的普遍風(fēng)尚，而且這個風(fēng)尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。
由此可知，我們遠祖的精神起點很高，在極低的生產(chǎn)力還沒有來得及
一一推進的時候，就已經(jīng)“以詩為經(jīng)”了，這真是了不起。試想，當(dāng)我們在
各個領(lǐng)域已經(jīng)狠狠地發(fā)展了幾千年之后，不是越來越渴望哪24小時能夠由物質(zhì)
追求而走向詩意居息，重新企盼“以詩為經(jīng)”的境界嗎？
“以詩為經(jīng)”，既是我們的起點，又是我們的目標(biāo)。“詩經(jīng)”這兩個
字，實在可以提挈中華文明的首尾了。
當(dāng)時流傳的詩，應(yīng)該比《詩經(jīng)》所收的數(shù)量多得多。
司馬遷在《史記》中說，是孔子把三千余篇古詩刪成三百余篇的。這好
像說得不大對，因為《論語》頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，
孔子的學(xué)生和同時代人也沒有提過，直到三百多年后才出現(xiàn)這樣的記述，
總覺得有點兒奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個孩子的時候，《詩
經(jīng)》的格局已成。成年后的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之更接近
原貌。但是，無論是誰選的，也無論是三千選三百，還是三萬選三百，《詩 我們的祖先遠比我們更親近詩。
這并不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃
河流域奔忙的時候，就已經(jīng)一路被詩歌所籠罩。
他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經(jīng)常會回蕩起“詩三百篇”，
也就是《詩經(jīng)》中的那些句子。這不是出于他們對于詩歌的特殊愛好，而是出
于當(dāng)時整個上層社會的普遍風(fēng)尚，而且這個風(fēng)尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。
由此可知，我們遠祖的精神起點很高，在極低的生產(chǎn)力還沒有來得及
一一推進的時候，就已經(jīng)“以詩為經(jīng)”了，這真是了不起。試想，當(dāng)我們在
各個領(lǐng)域已經(jīng)狠狠地發(fā)展了幾千年之后，不是越來越渴望哪24小時能夠由物質(zhì)
追求而走向詩意居息，重新企盼“以詩為經(jīng)”的境界嗎？
“以詩為經(jīng)”，既是我們的起點，又是我們的目標(biāo)。“詩經(jīng)”這兩個
字，實在可以提挈中華文明的首尾了。
當(dāng)時流傳的詩，應(yīng)該比《詩經(jīng)》所收的數(shù)量多得多。
司馬遷在《史記》中說，是孔子把三千余篇古詩刪成三百余篇的。這好
像說得不大對，因為《論語》頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，
孔子的學(xué)生和同時代人也沒有提過，直到三百多年后才出現(xiàn)這樣的記述，
總覺得有點兒奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個孩子的時候，《詩
經(jīng)》的格局已成。成年后的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之更接近
原貌。但是，無論是誰選的，也無論是三千選三百，還是三萬選三百，《詩
經(jīng)》的選擇基數(shù)很大，則是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜歡《詩經(jīng)》。過去在課堂上向?qū)W生推薦時，不少學(xué)生
常常因一個“經(jīng)”字望而卻步，我總是告訴他們，那里有一種采自鄉(xiāng)野大地
的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那么誘鼻，卻誰也無法想象這股新
鮮氣味竟然來自數(shù)千年前。
我喜歡它的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，喜歡它的習(xí)習(xí)谷風(fēng)、霏霏雨雪，喜歡
它的靜女其姝、伊人在水……而更喜歡的，則是它用zui干凈的漢語短句，表
達出了zui典雅的喜怒哀樂。
這些詩句中蘊藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎
構(gòu)成了一部內(nèi)容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自
然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦——吟于天南，吟于海北；誦于百年，
誦于千年。于是，也熔鑄進了民族的集體人格，成為中國文脈的奠基。
中國文脈的奠基分“天、地”二儀：天上的奠基，就是前面說過的那些
神話；地上的奠基，就是《詩經(jīng)》。
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。——白先勇
中國散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。——余光中
余秋雨先生每次到臺灣演講，都在社會上激發(fā)起新一波的人文省思。海內(nèi)外的中國人，都變成了余先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。——高希均
這個時代是大爭議出大成就，我們有幸就遇到了一批大人物。余秋雨的《文化苦旅》得風(fēng)氣，開生面。他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空，貢獻巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會敬重。
——賈平凹
