日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

四 17世紀的古典主義

千萬不要以為你印象中的激情浪漫的法國文學不講"規(guī)矩"，不尊重傳統(tǒng)，恰恰相反，法國文學在歷史上曾經是最講規(guī)范，最愛學習和模仿的。

17世紀的法國文學可謂光芒萬丈，法國的文學家們以古典主義為全歐洲確立了典范。古典主義是歐洲及時個名副其實的文藝思潮，它有綱領，有作品；有思想理論，有行動和實踐；從法國為開端而遍及歐洲各國。

古典主義在創(chuàng)作實踐和理論上都以古希臘古羅馬為典范。既然上古時代的作家是及時流的，典范的，那么人們就必須進行學習和模仿，亦步亦趨，不能越雷池半步。進一步說，古典主義在文藝思想上就是所謂的規(guī)范主義。

法國古典主義文學以戲劇成就最為突出，代表作家有三個，分別是悲劇家高乃依、拉辛，以及喜劇家莫里哀。

古典主義者在政治上擁護王權，主張個人利益服從國家的整體利益，主張自我克制。 古典主義文學崇尚理性，把理性視為評判文學的較高標準。

高乃依的悲劇描寫理性和感情的劇烈沖突，悲劇英雄最終通過堅強的意志克制住個人的感情，讓理性取得的勝利。《熙德》中的主人公羅德里克，因為父親受到一記耳光而被迫去找自己的情人的父親決斗，他的內心經歷了這樣的斗爭：

要成全愛情就得犧牲我的榮譽，

要替父報仇，就得放棄我的愛人。

一方面是高尚而嚴厲的責任，

一方面是可愛而專橫的愛情！

復仇會引起她的怨恨和憤怒，

不復仇會引起他的蔑視。

復仇會使我失去我最甜蜜的希望，

不復仇又會使我不配愛她。

最終還是感情向理性低下了高貴的頭顱，羅德里克對自己的猶豫和遲延感到慚愧，決定先為榮譽替父親報酬，然后再到自己的情人那里去聽候愛情的宣判。最終，國王恩典賜婚，羅德里克成為一個忠君愛國的勇士，一個貴族家庭的孝子，還顧全了個人的幸福和利益。

拉辛的悲劇集中譴責放縱的情欲和理性的迷失，莫里哀則透過自己的喜劇創(chuàng)作，對一切不合理性的封建思想道德和風俗禮教加以諷刺嘲弄。

古典主義文學追求藝術形式上的，戲劇結構謹嚴樸素，故事發(fā)展合乎常情，不多費筆墨，沒有和情節(jié)發(fā)展不相干的插曲。古典主義理論家布瓦羅在《詩的藝術》中說："我們希望劇情安排得很巧妙；單一的事實在一個地點、24小時中，將充實的劇情推進到劇終。"既然以高度的理性為尺度，那就要遵循這個所謂的"三一律"。

古典主義戲劇的語言力求明晰，合乎邏輯，并不時流露出典雅的趣味。古典主義戲劇標志歐洲戲劇在莎士比亞之后走上了一個新的階段。

古典主義作家拉封丹也創(chuàng)作過戲劇作品，但成就最為突出的還是他的寓言詩。拉封丹曾說自己的寓言是一部巨型喜劇，幕數(shù)過百，天地宇宙是背景，人、神、獸是劇的角色。作者通過寓言詩描繪了17世紀法國社會的畫卷，塑造了各個階層的人物性格，還分析了他們各自的心理活動。

古典主義統(tǒng)治歐洲文學長達二百年之久。古典主義對歐洲其他國家的影響直到19世紀浪漫主義興起后才逐漸消失。

五 18世紀啟蒙文學

18世紀，自法國發(fā)軔的啟蒙文學用思想的光輝照亮了人類的心靈，用思想的力量撼動了整個世界。

"啟蒙"一詞，最初由孟德斯鳩提出，指接受新思想的歐洲知識精英拋棄原則，崇尚理性，確信滿足人類愿望的世界終將到來。自18世紀20年代起，啟蒙作家開始登上歷史的舞臺。孟德斯鳩和伏爾泰屬于老一輩，狄德羅和盧梭屬于年輕的后生。啟蒙思想家一致反教會，批判封建制度，推崇理性，把理性視為判斷一切的真理標準，力圖建立一個理性的國家和社會。

盧梭的出身和生活經歷比孟德斯鳩、伏爾泰等人更貼近勞苦大眾，他的一生就是被侮辱被損害的一生。無疑，他在法國啟蒙作家中也是思想最激進的一個。

盧梭12歲時在零件鏤刻師那里當學徒，一次外出游玩耽誤了時辰，城門已關。因為擔心挨打，盧梭決定離開日內瓦，開始在法國的薩伏亞一帶流浪。1741年來到巴黎，結識了年輕一代的啟蒙學者狄德羅等人，并開始為《百科全書》寫稿。1749年起，盧梭先后撰寫出論文《論科學與藝術》和《論人類不平等的起源和基礎》，這使他一舉成名。

盧梭主要的文學作品有書信體小說《新愛洛綺絲》、《愛彌爾》和《懺悔錄》。《新愛洛綺絲》是盧梭的一部小說。作品描寫貴族姑娘尤麗和她的青年家庭教師圣普樂相愛的故事，作者強調感情在文學中的地位。《新愛洛伊絲》的魅力不在于故事情節(jié)，而在于對尤麗和圣普樂的感情的描寫。這部小說由172封信組成，作者透過作品推尊情感，熱愛大自然，贊揚自我，對十九世紀歐洲浪漫主義文學產生了巨大影響。

盧梭的《懺悔錄》是一部別開生面的作品，正如作者在開卷所說的那樣："我造就一件前無古人后無來者的事業(yè)。我想給人們展示一個自然純真的人，這個人就是我。"

在古往今來的無數(shù)回憶錄中，唯有盧梭比他人更敢于袒露自己的一切，包括自己的缺點、錯事、丑事，以及可憎的惡習。但盧梭的真誠是有限度的。因為他隨時都有可能"真誠地"被自己的思想意識情感趣味欺騙蒙蔽。就連法國人也在追問：盧梭在《懺悔錄》中有沒有撒謊？因為，如果盧梭在字里行間到處說的都是謊話，那么這本世界上最坦率的自傳就應當更名為"謊言錄"；如果沒有藏真言、說白話，那么，書中的那些失實之處，又該如何解釋呢？

或許，我們真的應該對人的"真誠"秉持一個真誠的寬容態(tài)度。只要作品的大方向是朝著真誠、坦率和無妄挺進進發(fā)的，那么它的思想精神價值就應該得到較大的尊重。盧梭也許在主觀上不愿胡言亂語混淆是非顛倒黑白，愿意把自己的靈魂袒露給自己和整個世界，但在客觀上有與實際情形違拗的地方。這種主客觀之間的矛盾，即所謂的"非不為也，是不能也"，當以同心視之，莫逆一笑，即可解開糾結在心頭的小疙瘩。

盧梭的思想開創(chuàng)了一個時代。他是真誠的，深刻的，又是激烈的，但想不到自己身后能獲得一份無比巨大的哀榮：《懺悔錄》中的那個"我"——盧梭，在死后遺體被移葬于法國思想和精神的圣地先賢祠，巴黎為此舉行了盛大而隆重的移葬儀式。曾經被稱為"瘋子"、"野人"的盧梭，最終依靠思想的尊嚴而贏得了法國人民的認可和尊重。

六 法國文學的"主義"

法國文學是最講"主義"的。

法國文學流派眾多，作品蘊含的思想性毋庸置疑地深刻，且極富探索精神。各色各樣的思想思潮，品類繁多的主義和團體，或守正，或出奇，或是傳統(tǒng)，或是先鋒，或左或右，都可以在法國文學的地盤中找到自己的位置。

自19世紀到20世紀，法國文學的城頭不時變換著大王旗，尤其是現(xiàn)代派文學形成的文學景觀更是熱鬧紛繁，讓人眼花繚亂。無論是超現(xiàn)實主義、存在主義，還是"新小說"、荒誕派戲劇，發(fā)源地都在法國，法國作家往往是時代思潮的弄潮兒、排頭兵。

轟轟烈烈大開大闔的法國大革命，催生出浪漫主義思潮，但浪漫主義文學先在隔岸的英國和比鄰的德國滋養(yǎng)生長。斯塔爾夫人率先把浪漫主義的概念引進到法國，并認為浪漫主義是嶄新的文學，比古典主義更具優(yōu)勢。雨果在《序言》中樹起浪漫主義的大旗。雨果打破悲劇與喜劇的界限，將崇高優(yōu)美與滑稽丑怪結合起來，真正確立了浪漫主義戲劇的地位。

雨果是世界上最杰出的浪漫主義小說家和詩人，他以史詩的魄力讓自己的每部小說都力求再現(xiàn)一個歷史時期的社會生活，獨具濃郁的史詩色彩。《巴黎圣母院》是浪漫派的典范作品，《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》、《海上勞工》無疑都是浪漫主義小說的巔峰之作。

1818年4月，巴爾扎克搬到一間閣樓里居住，他要從事文學創(chuàng)作。他的作品最初得到的評價是："無論做什么都是應該的，除了從事文學"。巴爾扎克沒有氣餒，他的室內放置了一尊拿破侖石膏像，拿破侖的佩劍劍鞘上刻有巴爾扎克的話：

這把長劍所沒有完成的，我要用筆來完成。

最終，巴爾扎克成為法國和歐洲現(xiàn)實主義文學的奠基人之一。由巴爾扎克和司湯達奠基的現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，為歐美文學開創(chuàng)出一個新紀元。

司湯達的《紅與黑》表層是一部愛情小說，其實像鏡子一樣在描繪復辟時期的法國社會，是"從頭到尾是一部政治小說"，"最強烈的現(xiàn)實小說"。一心一意追求客觀和真實性，向往藝術形式美的福樓拜寫出了不朽名著《包法利夫人》，作者用精美的文字講述了一個平民女子的悲劇命運。中短篇小說大師梅里美，把浪漫主義和現(xiàn)實主義熔于一爐，追求異國情調和地方色彩，撰寫出了世界中篇小說的杰作《卡門》和《高龍巴》。

波德萊爾對通感和象征手法的運用，為后來文學的發(fā)展打通了一條新的道路——象征主義。所謂的通感就是人的不同感官感覺在創(chuàng)作時交相為用，互通互換。作為現(xiàn)代派的鼻祖，波德萊爾立志要從時尚中抽取出歷史性的詩意來，從短暫中抽取出永恒來，代表作是由157首詩歌作品組成的詩集《惡之花》。

象征主義成為一個流派在歐洲文壇綿延不絕，一直延續(xù)到20世紀。

受實證主義、決定論和遺傳學的影響，法國文壇出現(xiàn)了自然主義流派。

真實和客觀性成為自然主義文學創(chuàng)作的及時要求。自然主義的領袖是左拉，他的代表作是《娜娜》。短篇小說大師莫泊桑有、明晰、純粹的文學語言，他的長篇小說有不少自然主義的描寫，但不乏批判的精神。

意識流的創(chuàng)作手法早在19世紀下半葉就已經在法國文壇成了氣候，只不過沒有那么純粹，沒有那么顯豁，我們姑且稱之為"半意識流"。具有開創(chuàng)意義的真正的意識流文學大師，則非普魯斯特莫屬。

因長年哮喘疾病的糾纏，普魯斯特長時間沉浸在思索中，他追求的是心理真實。意識流巨著《追憶似水年華》共有6卷，敏感而細膩，哪怕是一個微不足道的細節(jié)——"帶著點心渣的那一勺茶碰到我的上腭"，即可勾起連綿不絕的回憶，或是引發(fā)通感，進入夢幻、思想意識的深層次活動。這一細膩卻無比綿長沉冗的大部頭著作，對一般讀者是一場關于耐心和體力的考驗。本書在選目時暫且不予考慮。

大小深淺不一的"思想"、"主義"根深蒂固地蘊含在法國的文學作品中，獨特的精神性是法國文學的標識。有人甚至說，讀法國文學有時候比直接解讀法國哲學的效果更好。

薩特是一位大作家，獲得過諾貝爾文學獎，更是首屈一指的存在主義哲學家，還是一位見解深刻的政論家，年少時還曾有過拯救人類擺脫痛苦的浪漫理想。在薩特這里，文學就是哲學，他把深刻玄奧的哲理帶進了小說和戲劇。薩特的作品不算太多——中篇《惡心》、短篇集《墻》、長篇《自由之路》，還有九個劇本以及散文等，但都是難得的精品，都有自己的歷史地位。讀懂了薩特的小說和戲劇，也就領悟到了他的"主義"——存在主義哲學思想。

人們往往感慨說，法蘭西民族可以單憑思想、精神與情感就能讓這一民族的人們產生歸屬感。而作為法蘭西民族思想情感載體的法國文學，的確能讓我們在輕松愉悅中領會法蘭西精神文化的獨特魅力。