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引子

道光七年(1827)，江蘇布政使梁章鉅在蘇州做了一件籌劃已久的事——重修滄浪亭。數(shù)百年來(lái)，這座由宋代詩(shī)人蘇舜欽構(gòu)建的名園，已屢有興廢。江蘇巡撫陶澍也共襄盛舉，在園內(nèi)明道堂西的一小塊空地上建屋五間，把平時(shí)搜集的與蘇州有關(guān)的五百多位名賢畫(huà)像請(qǐng)人鉤摹刻石，嵌在墻上，供后人瞻仰，這就是蘇州人歷來(lái)敬重的五百名賢祠。

在中國(guó)，恐怕找不出第二個(gè)對(duì)歷代名士先賢如此禮遇的城市了。而對(duì)古城蘇州來(lái)說(shuō)，自泰伯南奔，數(shù)千年來(lái)，名士賢人和豪杰俊彥數(shù)不勝數(shù)，繁若星辰。名城與名人相宜，也說(shuō)不清誰(shuí)借了誰(shuí)的光輝。

那么，孰為名士，何謂賢人？這恐怕很難用一個(gè)統(tǒng)一的定義來(lái)描述，但是他們都有其共性，那就是在功業(yè)、道德、文章、風(fēng)骨上值得后人追慕、景仰、模仿。他們從平凡人中脫穎而出，借由天地人和的機(jī)緣，歷史選擇也好，自我塑造也罷，成為社會(huì)賢達(dá)，為其所屬的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，起到了正向推動(dòng)作用。

西哲康德曾說(shuō)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”

如果我們把這句刻在康德墓碑上的名言引申一下的話，是不是可以這樣理解：當(dāng)人努力成了圣賢，也即完成了人之所以為人的較高目標(biāo)，就與宇宙星空一樣，恒久為后世所景仰膜拜。而每個(gè)人心中道德坐標(biāo)的自我指引和約束，目的也是讓人格從庸常向偉大靠近。

古圣孟子早就提出“人皆可以為堯舜”，進(jìn)一步地為凡人指出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確方向與現(xiàn)實(shí)可能。理學(xué)家們接著表達(dá)：圣人可學(xué)，觀圣賢氣象，尋孔顏樂(lè)處。大儒王陽(yáng)明則簡(jiǎn)單地用“內(nèi)圣外王”來(lái)替普通人指出一條成為圣賢的明確路徑。路在腳下，煉心可為。

回到本書(shū)，在作為中國(guó)城市典型標(biāo)本的蘇州，人們談及名士賢人，一般會(huì)從三個(gè)方面尋找代表人物。一是名賢，南奔吳地的開(kāi)國(guó)始祖泰伯和數(shù)讓王位的公子季札，他們視權(quán)位為糞土，開(kāi)江南百世德宗；歷任的蘇州刺史劉禹錫、韋應(yīng)物、白居易，他們?yōu)檎行校粝铝?ldquo;蘇州刺史例能詩(shī)”的佳話。二是鄉(xiāng)賢，蘇州自古人文薈萃，才子佳人，帝王將相，名士大儒數(shù)不盡數(shù)。孔夫子門(mén)下有七十二賢者，其中的南方弟子是言偃。這位在《論語(yǔ)》中被稱作子游的弟子，把禮樂(lè)文明帶回故鄉(xiāng)，在江南播衍了弦歌之聲；從西晉的文學(xué)“二陸”，到歸隱的張翰、陸龜蒙，從“明四家”的“沈、文、唐、仇”，到近世的大儒顧炎武，都是吳地的燦爛群星，或才領(lǐng)后世，或思引百代，足當(dāng)記取。三是寓賢，“不是陽(yáng)澄湖蟹好，此生何必住蘇州”，人間天堂不是浪得的虛名，風(fēng)物清嘉，山水悅?cè)耍K州因此成為許多外籍名士的終老之地。如果說(shuō)子胥奔吳是復(fù)仇的漂泊，孫武辟隱深山是為了韜光養(yǎng)晦，那么，俞樾鐘情曲園的詩(shī)書(shū)茶酒，章太炎堅(jiān)守江南的砥礪士風(fēng)，李根源宦隱吳中買(mǎi)山葬母，無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)蘇州這座名城深深的喜愛(ài)與眷戀。就連大學(xué)士蘇東坡晚年的心愿，都是希望在蘇杭擇一城埋骨。

西晉文學(xué)家陸機(jī)在《吳趨行》里寫(xiě)道：“泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。穆穆延陵子，灼灼光諸華。”談到天下名賢，他還驕傲地說(shuō)，“屬城咸有士，吳邑最為多。”

碌碌紅塵里，或許我們因忙碌和麻木已很少抬頭仰望蒼穹了，但我們的心靈不該被霧霾遮掩，因?yàn)槟切┯篮愕男浅揭恢倍荚谀抢镬陟陂W爍，為每個(gè)凡人點(diǎn)亮前行的路。每一位名士賢人高蹈的思想行為，本身就像一本厚厚的大書(shū)，值得后人認(rèn)真閱讀，反復(fù)追摹。先賢已沒(méi)，但背影猶在，精神永存。就讓我們一同展卷，借片楮斷縑，隙中望月，管窺先賢，或許對(duì)我們每段普通的人生都能有所裨益。