本書可以看做是哈里森教授《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書的續(xù)篇。《文化的重要作用》主要探討了價(jià)值觀與社會(huì)進(jìn)步之間的聯(lián)系，沒有專門對(duì)各種具體的文化進(jìn)行比較研究。而本書試圖回答這樣一個(gè)問題：為什么有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點(diǎn)認(rèn)為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，只是不同而已。哈里森教授對(duì)此不以為然，他認(rèn)為在理論層面，多元文化主義的基石——文化相對(duì)主義——其實(shí)是非常脆弱的，而在實(shí)踐中多元文化主義也一再被歐洲國(guó)家宣布在政策層面已經(jīng)破產(chǎn)。
在作者看來，文化很重要。無論是對(duì)民主治理，社會(huì)公正，抑或消除貧困，文化都必將發(fā)揮著舉足輕重的作用。在此基礎(chǔ)上，哈里森教授采取實(shí)證研究方法，比較了世界范圍內(nèi)117個(gè)國(guó)家或地區(qū)所在的多種不同文化的特點(diǎn)和發(fā)展歷程之后提出，與趨向落后的文化不同，趨向進(jìn)步的文化對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是至關(guān)重要的，它們往往都更重視教育和人力資本投入，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神而非墨守成規(guī)，因此趨向進(jìn)步的文化更容易帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，更能創(chuàng)造有利于良政善治的文化資本。
本書可以看做是西方文化研究的領(lǐng)軍人物勞倫斯•哈里森教授《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書的續(xù)篇。《文化的重要作用》主要探討了價(jià)值觀與社會(huì)進(jìn)步之間的聯(lián)系，沒有專門對(duì)各種具體的文化進(jìn)行比較研究。而本書試圖回答這樣一個(gè)問題：為什么有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點(diǎn)認(rèn)為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，只是不同而已。哈里森教授對(duì)此不以為然，他認(rèn)為在理論層面，多元文化主義的基石——文化相對(duì)主義——其實(shí)是非常脆弱的，而在實(shí)踐中多元文化主義也一再被歐洲國(guó)家宣布在政策層面已經(jīng)破產(chǎn)。在作者看來，文化很重要。無論是對(duì)民主治理，社會(huì)公正，抑或消除貧困，文化都必將發(fā)揮著舉足輕重的作用。
[美] 勞倫斯•哈里森(Lawrence Harrison)，哈佛大學(xué)公共管理碩士，哈佛國(guó)際與地區(qū)問題研究所高級(jí)研究員，長(zhǎng)期致力于跨文化比較研究。著有《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)》《自由主義的核心真理：政治如何能改變文化并使之獲得拯救》，并與塞繆爾•亨廷頓一起主編了《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書。
緒論 / 1
及時(shí)章 何謂文化資本 / 1
第二章 為什么是猶太教徒、儒教徒和新教徒？ / 28
第三章 猶太教徒 / 45
第四章 儒教徒 / 77
第五章 新教徒 / 98
第六章 其他高成就者 I / 110
第七章 其他成功人士 II / 127
第八章 天主教的拉丁美洲 / 153
第九章 美國(guó)的拉丁裔移民 / 172
第十章 非裔美國(guó)人 / 192
第十一章 該怎么做 / 203
注釋 / 231
致 謝 / 257
緒論
盡管有民德的存在，但我相信，最幸運(yùn)的地理環(huán)境和的法律并不能維持一種政體，而民德卻能讓最不利的條件和最糟糕的法律產(chǎn)生良好的效果。民德很重要，這是一條普遍真理，學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)不斷地將我們帶回到它那兒。我發(fā)現(xiàn)，民德在我的思想中占有核心地位：我所有的理念最終均回歸于此。
——托克維爾《論美國(guó)的民主》
有些文化比其他文化更有助于，或非常有助于實(shí)現(xiàn)其成員的全部潛能，這不僅僅是《自由主義的核心真理》的結(jié)論，也是其明確的前提。白人，盎格魯—撒克遜新教徒是這種不言而喻的真理的主要受益者，猶太教徒和任何有幸生于儒教社會(huì)的人同樣也是受益者。
——約翰 伯明翰，《那位澳大利亞人》
文化很重要。如果世人需要被提醒有這條真理的存在，那么小布什在伊拉克的行動(dòng)應(yīng)該就是為了這個(gè)目的服務(wù)的。伊拉克是個(gè)阿拉伯國(guó)家，雖然沒有民主經(jīng)驗(yàn)，還有兩個(gè)容易發(fā)生沖突的伊斯蘭派別：遜尼派和什葉派；一個(gè)民族語言群體：庫(kù)爾德人，但它尋求自治。盡管有“阿拉伯劇變”，但是這個(gè)國(guó)家鞏固民主的機(jī)會(huì)有多大呢？—不僅是選舉，還有多方位的政治權(quán)力和公民自由—是指所有這一切，阿拉伯世界中沒有一個(gè)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民主的穩(wěn)定性。
伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和在阿富汗的一次與之類似的、令人沮喪的事件引出了一個(gè)問題，這會(huì)讓世界上致力于多元文化主義的很多國(guó)家感到難堪。多元文化主義的理念認(rèn)為，所有的文化雖然不同，但在本質(zhì)上是平等的。如果受到了伊斯蘭及其不同流派巨大影響的文化價(jià)值觀阻礙了伊拉克和阿富汗實(shí)現(xiàn)民主的穩(wěn)定性、社會(huì)公正和繁榮—這是聯(lián)合國(guó)《國(guó)際人權(quán)宣言》的目標(biāo)—不是粉碎了多元文化的理念嗎？
此外，正如我們將要看到的，其他文化的價(jià)值觀、信仰和態(tài)度，其中最著名的是猶太教、儒教和新教文化，有助于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。(我把它們這樣排序是出于時(shí)間的原因：猶太文化—價(jià)值觀、信仰和態(tài)度—大約有4000年的歷史2，儒教文化2500年，新教文化500年)這些和其他幾個(gè)宗教或民族群體，例如：伊斯瑪儀派穆斯林、巴斯克天主教徒、錫克教徒和摩門教徒，享有一整套“普遍進(jìn)步文化”價(jià)值觀的成果，例如：關(guān)注未來、教育、成就、才能、節(jié)儉和倫理道德行為。在瑞典、中國(guó)香港和美國(guó)不同的地理環(huán)境下，這套價(jià)值觀產(chǎn)生了最成功的社會(huì)，他們均受益于其文化資本。
文化資本為早前提出的“資本”概念又增加了一個(gè)維度：
金融/資源/財(cái)產(chǎn)資本(亞當(dāng) 斯密和卡爾 馬克思)
人力資本—勞動(dòng)力的質(zhì)量(加里 貝克爾)
社會(huì)資本—社會(huì)鼓勵(lì)其成員交往的傾向性(格倫 勞里、詹姆斯 科爾曼、羅伯特 帕特南和弗朗西斯 福山)
本書的及時(shí)章談到的文化資本與人力資本和社會(huì)資本有密切的關(guān)系；它可被視為兩者重要的推動(dòng)力。人力資本在重視成就和教育的社會(huì)中比較常見；社會(huì)資本則在強(qiáng)調(diào)倫理道德行為和信任的社會(huì)中比較豐裕。
多元文化主義的終結(jié)
20世紀(jì)60年代以來，多元文化主義已經(jīng)日益成為西方政界和學(xué)界的主要關(guān)注點(diǎn)，特別是在美國(guó)和加拿大。因?yàn)樵谶@兩個(gè)社會(huì)中，移民極大地改變了其民族和宗教構(gòu)成。值得注意并與之相關(guān)的是，根據(jù)世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目的評(píng)估，在過去幾十年，美國(guó)和加拿大的信任水平大大降低。3最近，美國(guó)學(xué)者羅伯特 帕特南認(rèn)為，移民是導(dǎo)致信任降低的主要原因：“同我們相異的人生活在一起所導(dǎo)致的短期效應(yīng)讓我們所有的人都感到不確定性—是不是要放低姿態(tài)，是不是要縮手縮腳，是不是會(huì)對(duì)每個(gè)人都感到懷疑。我們縮手縮腳，就像一只海龜遇到了一些令它感到懼怕的威脅。”
多元文化主義也變成了國(guó)際發(fā)展領(lǐng)域的一種主導(dǎo)力量。例如，在世界銀行，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家戴維 蘭德斯在2000年的一次世界銀行會(huì)議中提出，一些文化對(duì)發(fā)展來說是“有毒的”，這一言論讓很多觀眾感到震驚。5小布什政府的理念強(qiáng)烈地暗示了多元文化主義：“這些自由的價(jià)值觀對(duì)每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)都是正確的、真實(shí)的。”
但是，多元文化主義的基礎(chǔ)文化相對(duì)主義卻是非常脆弱的，該理念認(rèn)為沒有文化比其他更好或更壞—只是不同而已。日本文化類型研究的著作《菊與刀》的作者、人類學(xué)家露絲 貝內(nèi)迪克特寫道，所有文化“‘都是共存的，是同樣有效的生活方式，這是人類從存在的原材料中為自己創(chuàng)造出來的’。她認(rèn)為……每一種文化都是自足的、自治的、獨(dú)立的但同時(shí)又是平等的。每一種文化都在自己的背景下才有意義，你所要做的只是了解它的背景，然后弄明白人們正在做什么，為什么他們這么做。”
毫無疑問，這是給從事種族志研究的文化人類學(xué)者們的金玉良言。如果一個(gè)人的目標(biāo)是理解一個(gè)與自己不同的價(jià)值觀體系，民族優(yōu)越感會(huì)嚴(yán)重扭曲這種探索與得出的結(jié)論。但如果目標(biāo)是評(píng)估一種文化在多大程度上有助于朝著民主治理、社會(huì)公正的方向前進(jìn)，在多大程度上有助于消除貧困—聯(lián)合國(guó)《國(guó)際人權(quán)宣言》提出的目標(biāo)，情況又會(huì)怎樣呢？在這種情況下，文化相對(duì)主義就變成了一個(gè)巨大的絆腳石，因?yàn)樵u(píng)估的先決條件是：一些文化比另一些文化更能促進(jìn)進(jìn)步，而且評(píng)估也挑戰(zhàn)著文化相對(duì)主義的身份認(rèn)同。
