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見性偈 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處惹塵埃。

品析：六祖慧能大師是中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。

禪宗雖說是達(dá)摩大師西來，傳佛心印，但慧能大師之前五祖，都是一脈單傳，并沒廣開法門、流布天下。而禪宗的"教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛 "這一大綱，也是在慧能大師之時(shí)，才大刀闊斧、雷厲風(fēng)行地推展開來。

六祖一樵夫出身，尚未出家，又沒有文化，能在五祖弘忍大師的眾多杰出弟子中脫穎而出，獨(dú)得達(dá)摩衣缽，在叢林中被傳為佳話。這一首偈頌，在當(dāng)時(shí)獨(dú)秀于林，如龍吟虎嘯，使當(dāng)時(shí)的佛教精神為之一新。

六祖大師的這首詩偈，原是針對五祖的首席弟子神秀而發(fā)。五祖在傳法前，一反過去秘傳的先例，而公開在弟子中選賢任能，要大家作偈呈心，合格者，則傳給達(dá)摩衣法。神秀在五祖門下是眾望所歸，也是當(dāng)仁不讓，于是就呈上了這么一首偈子： 身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

這是一首常規(guī)的"見道偈"，也是修行的正路，于理于法，都無可挑剔。只是有一條，神秀對于"道心"還需要去"拂拭"，這就顯得他并未在根本上解決問題，還沒有了脫，仍處于用功的階段。而六祖大師的就不同了，他這首詩偈，如同過來人一樣。

"菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。"菩提智慧，只針對世間煩惱而有，若無煩惱，哪來菩提，菩提又有何用呢？正如祖師們所說： "既無一切心，何用一切法。"所以，六祖大師這里，就比神秀瀟灑自在多了。對照前面的七佛偈，不是優(yōu)劣自明了嗎？ "本來無一物，何處惹塵埃。"這里，心物兩遣，一切皆空，內(nèi)無心，外無境，不像神秀還夾在心境之中苦苦用功，顯示了六祖大師尚未得法，已本具祖師資格了，五祖不把衣缽傳給他，又傳給誰呢？佛法還會(huì)有私心嗎？ 六祖大師得到了達(dá)摩衣法，就具有了合法的、公開傳法的資格。遂以他至高無上的智慧，以他妙應(yīng)萬機(jī)的方法，揭開了中國禪宗發(fā)展的序幕。從此，禪宗就在中華大地上轟轟烈烈地推展開來。

在《壇經(jīng)》中，六祖大師的詩偈不少，我們將在 后的章節(jié)中錄出。

石頭希遷(一首) 贊惟儼偈 從來共住不知名，任運(yùn)相將只么行。

自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈可明。

品析：石頭希遷與馬祖道一是六祖大師之后杰出的禪宗領(lǐng)袖。

江西馬祖、湖南石頭這兩位大師經(jīng)過努力，培育了一大批極為的禪師，為中國佛教史開創(chuàng)了一個(gè)嶄新壯闊的局面。石頭大師禪風(fēng)怪譎，被時(shí)人稱為"石頭路滑"，不知多少參學(xué)者在他那里跌了跟頭，但卻對他晚年所收的這位入門弟子倍加惜愛。石頭大師傳世的詩偈極少，除禪經(jīng)那樣的《參同契》外，的詩偈就是這首贊藥山惟儼的了。

藥山是山西絳州人，十七歲時(shí)在廣東潮陽出家，約二十歲左右到石頭大師那里，石頭大師已七十歲左右了。一見面，他就對石頭大師說："佛經(jīng)里三乘十二分教，我也知其大概。聽說禪宗直指人心，見性成佛，我實(shí)在不知其意，望和尚慈悲指示。"石頭大師說："那樣不行，不那樣也不行，那樣不那樣總不行，你怎么理會(huì)呢？"一時(shí)間，藥山不知所措。石頭說：" 你緣法不在這里，且到馬大師那里去試試。"藥山領(lǐng)命，就去參拜馬祖。馬祖指著自己的臉說："我有時(shí)要它揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不要它揚(yáng)眉瞬目；有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者是，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者不是，你又該怎么理會(huì)呢？"這一下，藥山豁然大悟，便向馬祖禮拜。馬祖說："你見到什么道理，居然給我行大禮呢？"藥山說："我在石頭和尚那里，猶如蚊子上鐵牛啊！"馬祖說："好，既然如此，善自護(hù)持。" 于是藥山就在馬祖那里"奉侍三年"，于禪更加圓熟。有一次馬祖問他："你近來有什么新的見解呢？"藥山說："有啊！我感到如同皮膚脫落盡，唯有一真實(shí)。"馬祖贊嘆說："你這所得，可謂協(xié)于心體，布于四肢。既然如此，可以用三根篾條束取肚皮，隨處住山去。"——可以傳法了。藥山說："我是何等人物，怎么敢去住山傳法呢？"馬祖說："不然，沒有常行而不住的，也沒有常住而不行的。你要明白欲益無所益，欲為無所為的道理。可以給眾生作接引的舟船，用不著久留這里。"藥山這才拜別馬祖，回到石頭那里。

一次他在石上坐，石頭問他："你在這兒做什么？"藥山說："一物不為，什么也沒有做啊！"石頭說："那就是閑坐了。"他說："如果是閑坐，那也是有所為。"石頭說："你說不為，又不為個(gè)什么呢？ "藥山說："這個(gè)不為，是千圣所不識(shí)的啊！"對這樣的見解，石頭大師極為稱贊，因而寫了上面那首偈子來鼓勵(lì)他，贊美他。下面來看這首詩偈： "從來共住不知名，任運(yùn)相將只么行。"從無始以來，從太古到現(xiàn)在，有那么個(gè)東西就與"我"共住一起，但卻不知它的名字是什么。老子說："道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。"可以作為這一句的注釋。這個(gè)萬古一如，與"我"不分的"這個(gè)"，與造化同功，與造化共同運(yùn)行。"相將"，挾持著萬事萬物變化流通——"只么行"。

"自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈可明。"這是大道啊！人們都浸潤在這個(gè)大道中，但自古以來，眾多的圣賢尚且沒有認(rèn)識(shí)到、把握到，何況那些粗心莽撞的凡夫——這豈是凡夫可以明白的呀！ 在這里，石頭大師給予了藥山惟儼極高的贊譽(yù)。

不負(fù)馬祖、石頭的厚望，以后藥山門下，流出道吾、云巖、船子等眾多的"龍象 "，再下又有洞山、石霜、夾山等一批宗師。真是道在得人，茍非其人，道不虛行啊！

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