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學(xué)者讀書，常思古人為何傳這一部書，為何說這一番話，又要思我輩為何要誦讀這些書，為何要講究這些話，想得明白，讀書之下，自會(huì)做人。

不會(huì)畫者有畫譜，不會(huì)文者有文譜，不會(huì)琴棋書算者有琴棋書算之譜，豈做人而獨(dú)無譜乎？吾謂圣賢書籍，都是做人譜子。學(xué)者讀書，茍能即其言而會(huì)之于心，體之于身，照此做去，大之可為忠臣孝子，小之可做端人正士。神而明之，則又做賢人做圣人。然則以書為譜，不異于技藝之小譜哉。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此五者是做人的老譜子。自舜命契，至今數(shù)千百年，莫之或易。蓋道莫大于此，學(xué)莫重于此，欲做人者，舍此亦更無做處矣。故孔子告哀公，欲以三達(dá)德行五達(dá)道。朱子白鹿洞揭示：既明學(xué)之之序，又以修身處事接物終之。是又學(xué)老譜之要道也。

大學(xué)是做人之總譜子，經(jīng)曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。蓋總括言之，以為古今上下做人之譜也。但此書當(dāng)以朱子定本為是。陸清獻(xiàn)公云：自朱子定后，如天平地成也。妄從古本者，恐有生今反古之罪。

中庸是傳道之真譜子。子思子因異端以偽亂真，特以中庸二字指出圣人真道。故朱子作序，一則曰憂道學(xué)之失傳，再則曰恐愈久而愈失其真，且真即誠(chéng)也。其道真實(shí)無妄，故其功極于至誠(chéng)而無聲臭，則亦真之至矣。論、孟二書，或示

人以一事之譜，或示人以數(shù)事之譜，或示人以全體之譜，蓋大譜也。朱子云：“圣人教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個(gè)大物事。”又曰：“孔子教人，只從中間起，便使人去做工夫，久則自知向上。孟子則始終都舉，先要人識(shí)心性下落，卻下工夫去做。

小學(xué)》一書，是后生做人之小譜子，而實(shí)終身做人之大譜也。許文正公云：“吾終身敬之如神明。”陸清獻(xiàn)公亦曰：“《小學(xué)》不止是教童蒙之書，人生自少至老，不可須臾離也。”

五經(jīng)同乎論、孟，不可以一譜拘，而實(shí)無一非做人之譜。讀者善體會(huì)之，自知《詩(shī)》不止性情之譜，《書》不止政事之譜，《禮》不止節(jié)交之譜，《易》不止象數(shù)之譜，《春秋》不止褒貶之譜。務(wù)有以識(shí)其全體大用焉。斯不泥于古，而亦不負(fù)所傳矣。至若我朝章皇帝之《六諭》，仁皇帝之《上諭》，憲皇帝之《廣訓(xùn)》，又天下至真至大之新譜也。其言廣大精微，其意至誠(chéng)懇切，普愿為人父兄先生者，以此訓(xùn)誨子弟，實(shí)力奉行。且先生自?shī)^勉體貼，為子弟榜樣。異日出身加民，又以之訓(xùn)導(dǎo)百姓，則普天之下，莫不知做人之法。而圣天子修己治人之道，歷萬世而長(zhǎng)新矣。

又按乾隆十四年，詔保舉經(jīng)學(xué)云：“圣賢之學(xué)，行，本也；文，末也；而文中之經(jīng)術(shù)，其根底也；辭章，枝葉也。翰林，以文學(xué)侍從。近因朕每試詩(shī)賦，頗致力于詞章。而求沈酣六籍，含英咀華，究經(jīng)術(shù)之蘊(yùn)奧者，不稍概見，豈篤志正學(xué)者鮮歟。抑有其人，而未之聞歟。”夫窮經(jīng)，不如敦行，然知?jiǎng)?wù)本，則于躬行為近，崇尚經(jīng)術(shù)，良有關(guān)于世道人心，后因保舉吳鼎、梁錫興等，召對(duì)勤政殿，上曰：“你們以經(jīng)

學(xué)保舉，朕所以用你們?nèi)ソ倘耍F經(jīng)不在口耳，須要躬行實(shí)踐，方能教人躬行實(shí)踐。”天語煌煌，可不儆與？

圣賢之書，只為善去惡二端，可以賅括，蓋其千言萬語，只教人為善去惡，做好人，勿做歹人耳。顏?zhàn)邮鞘ラT個(gè)好人，夫子猶慮其有不好也。語之曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”況其下者，敢不從為善去惡間，加意做工。

后世只知讀書可以中舉人、進(jìn)士，而不知讀書可以做好人，嘗有讀書萬卷，倖得科名，而其行事做人，無一可觀者。此等人在家則引壞一家，在鄉(xiāng)則引壞一鄉(xiāng)，在朝則引壞一朝，如王安石、李林甫、胡惟庸、盧杞、嚴(yán)嵩之徒，能讀書得功名，而不能讀書做好人，是詩(shī)書之孽蠹，學(xué)校之罪魁也。舉人、進(jìn)士乎哉！

有中舉人、進(jìn)士而不顧廉恥者，斷未有做好人而不顧廉恥者；有中舉人、進(jìn)士而不存天理者，斷未有做好人而不存天理者；有中舉人、進(jìn)士而欺君逆親、傷風(fēng)敗俗者，斷未有做好人而欺君逆親、傷風(fēng)敗俗者也。此曷故，好人必依圣賢之書做人，而舉人、進(jìn)士，不盡依圣賢之書做人耳。普愿學(xué)者，先讀書做好人，以求中舉人、進(jìn)士，勿先求中舉人、進(jìn)士，而后做好人。且更勿中舉人、進(jìn)士而猶不做好人。

程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后，只是此等人，便不會(huì)讀。”

未讀書時(shí)，不知孝悌忠信禮義廉恥等事，如何做法，既讀了后，則講明這個(gè)理，即要做出這個(gè)人。若讀孝講孝，而不能做孝子；讀忠講忠，而不能做忠臣，與未讀書何異。

管子，天下才也，不知圣賢大學(xué)之道，只能做霸佐，不能做王佐，也是不會(huì)讀書。如諸葛孔明便會(huì)讀，做出王佐勛業(yè)，幾與伊尹、周公相垺矣。

朱子曰：“今之學(xué)者，只要做貴人，不要做好人。”又曰：“古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非使人講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。”

作制藝者，既代圣賢立言，即當(dāng)學(xué)圣賢行事。奈何能言而不能做乎，蓋亦作貴人之心固蔽之耳。

國(guó)家以制藝取士，謂其能明此理，而后能為此言，能為此言，則必能做此事，而奈何其不然也，然則學(xué)者當(dāng)草茅作誦，早已欺君。

陸清獻(xiàn)公曰：“讀書做人，不是兩件事，將所讀之書，字字體貼到自己身上來，便是做人之法，如此方算得讀書人。若不從身上體會(huì)，則讀書自讀書，做人自做人，只算不會(huì)讀書人。”

圣賢之學(xué)，知行并重，致知是讀書，力行是做人，是以會(huì)讀書者，讀一句，思想一句，體貼一句，私自勉曰：“我必欲如此為善，我必欲如此去惡。”一有不是，便自責(zé)曰：“圣賢豈教我存這些惡心，做這些惡事，況我讀圣賢書，所學(xué)何事，乃敢私行不義，豈不是圣賢的罪人。”想到此自不敢去作惡，而一心一身，殊覺正大光明，有瀟灑出塵之概矣。