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及時章嬰兒心理學(xué)概述嬰兒心理學(xué)

及時章嬰兒心理學(xué)概述

1. 歷史學(xué)家亨德里克(W.Hendrik)曾感嘆:“如果說女人是隱藏在歷史背后的話，那么兒童則是被歷史遺忘的。”你將如何理解該表述？2. 什么對嬰兒更有益？擁抱和愛護，還是對他們進行早期獨立訓(xùn)練？3. 即便是那些營養(yǎng)良好、無疾病困擾，沒有受過虐待的兒童，情感創(chuàng)傷也可能嚴重阻礙他們的成長，是嗎？

嬰兒期是人類個體生命周期中的起始階段，所以嬰兒期是客觀存在的，并不依賴于是否被人類發(fā)現(xiàn)。早期兒童學(xué)、醫(yī)學(xué)將嬰兒期認定為0～1歲。心理學(xué)家對嬰兒期的界定也不一致。普萊爾(W.Preyer)于1882年在《兒童心理學(xué)》中對嬰兒期的界定為0～3歲，伯克(L.Berk)認為嬰兒期是0～2歲。20世紀80年代，朱智賢先生把0～3歲的兒童界定為嬰兒，并且將其細分為兩部分，0～1歲的兒童屬于嬰兒早期，1～3歲的兒童為嬰兒期。陳幗眉和許政援于1987年依據(jù)真實的形成人類的心理特征，將1～3歲認定為先學(xué)前期和前幼兒早期。我國學(xué)者孟昭蘭綜合考察嬰兒身體與心理結(jié)構(gòu)等發(fā)展的8個方面，將嬰兒期界定為0～2/3歲。林崇德于2002年在發(fā)展心理學(xué)著作中將嬰兒期界定為0～3歲。總體上，對于嬰兒期的劃分有三種方式: 0～1歲、0～2歲、0～3歲。自從20世紀80年代以后，后兩種劃分方式得到大部分發(fā)展心理學(xué)學(xué)者的認同，但是分歧和爭論一直存在。但現(xiàn)在更多的研究者根據(jù)語言、動作、認知以及社會性的整體發(fā)展和連續(xù)發(fā)展的原則將嬰兒期確定為0～3歲。隨著各個學(xué)科對嬰兒研究的深入與拓展，基于心理發(fā)展連續(xù)性的觀點，越來越多的研究者認為將0～3歲劃分為嬰兒期是合理的。本書也將以0～3歲作為嬰兒期來介紹該階段兒童的發(fā)展特點。及時節(jié)嬰兒研究歷史在現(xiàn)代人眼中，兒童天真、可愛、弱小、無辜，需要受到精心的呵護與完善的教育，這些觀念已深入人心。然而，在人類發(fā)展的歷史上，我們的祖先也是這么看待和對待他們的孩子的嗎？事實上，在人類不同的歷史時期、不同的文化與社會群體中，父母對待嬰兒和兒童的方式是不同的。文化歷史蘊含著道德、人權(quán)、婚姻與家庭、戰(zhàn)爭與和平、生與死等的信念和價值觀。因此，不研究文化歷史環(huán)境，就不能徹底理解嬰兒和兒童的發(fā)展。正如布朗芬布倫納(U.Bronfenbrenner)的生態(tài)系統(tǒng)理論所認為的： 嬰兒所處的社會文化發(fā)展過程和制度都直接或間接地影響著嬰兒的發(fā)展(Bronfenbrenner, 1992)。一、 嬰兒研究的歷史背景從兒童觀的歷史演變過程，可以大概了解嬰兒研究的歷史背景。兒童觀是指人們對兒童的根本看法和觀念，具體涉及兒童的特性、權(quán)力與地位、兒童期的意義以及教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等問題。楊佳(2011)等歸納了西方歷史上兒童觀的歷史演變，他們提出與人類發(fā)展的文明史同步，兒童觀的發(fā)展經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)代等階段。把嬰兒作為獨立的個體開始進行專門研究起始于近代兒童觀大發(fā)展的時代背景下。(一) 遠古時代原始社會時期，由于艱難的生活條件，人類的平均壽命約為14歲。無論在東方還是西方都有殺嬰、棄嬰或殺嬰獻祭的習(xí)俗，這反映出當(dāng)時客觀上存在著這樣一種兒童觀: 兒童是氏族或父母的公共財產(chǎn)，可以任意處置(楊佳等，2011)。現(xiàn)代人種學(xué)家根據(jù)對現(xiàn)存原始部落的考察發(fā)現(xiàn)，在許多原始部落中，人們不將新生嬰兒當(dāng)作人，而將其視作父母或氏族的隸屬品。原始人出于對自然界的敬畏，將嬰兒作為祭品，以殺嬰的形式祈求神靈的保佑。考古專家們曾發(fā)掘出土了大量被吃掉的幼兒的化石，而專家們通過分析發(fā)現(xiàn)，這樣的現(xiàn)象至少存在了十幾萬年。直到公元前4世紀，社會上還流行著殺嬰或棄嬰(尤其是殘疾嬰兒)的習(xí)俗。(二) 人類文明的軸心時代公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的軸心時代。不少歷史名人——如中國的老子和孔子，希臘的赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德等均誕生在這一時期。在這個時代里，人類的理性遭逢了千載難遇的發(fā)展契機，產(chǎn)生了對后世影響深遠的文化，在中國表現(xiàn)為華夏文明，在西方則是古希臘—羅馬文化。在古希臘、羅馬時期，兒童是父母的私有財產(chǎn)，生殺予奪之權(quán)都在父親手中。例如，在古羅馬，父母被告知不要擁抱和親吻他們的孩子，只能在睡覺之前親一下額頭，或是當(dāng)他們表現(xiàn)好的時候撫摸一下頭。母親的愛是“危險的工具”，這個工具會指向一個無法愈合的傷口，會給嬰兒帶來痛苦，給青少年帶來噩夢，并會毀掉孩子成人后的職業(yè)和婚姻。法國學(xué)者內(nèi)羅杜(J.Neraudau)的《古羅馬的兒童》一書也描述了古羅馬時期兒童生活的方方面面: 兒童被看成是縮小的小大人；兒童與大人的不同，僅僅在于體型；兒童在生活中接受教育，受古羅馬文化和希伯來文化關(guān)于對兒童愛與管教的平衡思想的影響，嬰兒被認為是不屬于父母的神的附屬，教育是為了創(chuàng)造一個最適合于上帝意旨的成年人。雖然當(dāng)時民眾意識里也許并不注重兒童的地位和權(quán)利，但是開始出現(xiàn)了一些新的兒童觀念，特別是亞里士多德(Aristotle)提出了自由人的觀點，他認為“人是自由的”。這也形成了他對兒童的基本看法。在亞里士多德看來，兒童是城邦的未來公民，要用“自由教育”來教育這些未來公民們。亞里士多德在教育史上首次對兒童生長發(fā)育的年齡進行了分期，要求遵循自然施教。他說:“顯然有一種教育，為父母的應(yīng)該用以訓(xùn)練其子者，不是因為它有用或必需，而是因為它是自由的和高尚的。”所謂“自由”，就是“不偏狹”“不鄙俗”，適合于自由民的身體和心靈發(fā)展之需要(李秀萍，2009)。亞里士多德針對殺嬰的習(xí)俗，要求制定法規(guī)，禁止拋棄嬰兒(但畸形或殘疾者例外)。中國先秦時期是“百家爭鳴”的偉大時代，先后出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、莊子等無數(shù)偉大的思想家，形成了璀璨的華夏文明并一直影響著后世。考察當(dāng)時的文獻可以發(fā)現(xiàn)，其中大多是關(guān)于成人世界的論述，如“天人關(guān)系”“倫理道德”“文治武功”等；而有關(guān)兒童的論述則極為少見(徐媛媛，2007)。但是，關(guān)于兒童的觀點可以從當(dāng)時的“人性論”的論爭中略窺一二。《老子》中多次提到嬰兒。老子認為，人在嬰兒狀態(tài)時都曾比較豐厚地擁有“天德”(劉峻杉，2012)。老子提倡人們回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)，將嬰兒的身體確立為理想的身體狀態(tài)，表現(xiàn)出對兒童的“崇拜”之情。在老子看來，嬰兒時期是生命的開始，它無知無識、無私無欲、自然天真、純凈質(zhì)樸，但它有無限發(fā)展的潛力和可能(王剛，2008)。正是在嬰兒的身上，展現(xiàn)了自然生長的力量，顯示了純粹的境界，表現(xiàn)了生命的寶貴和。這可能是中國歷史上少有的對嬰兒的基本認識，并把其上升到了道德高度。對中國歷史具有長久深厚影響的是孔子。孔子的思想體系以“仁”為核心，“仁”即仁愛。孔子說:“仁者，人也。”愛人是“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵。《論語 顏淵》載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”《論語 學(xué)而》中談到“孝弟也者，其為人之本與!”孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，孝悌是愛人的根本，也是家庭倫理的基礎(chǔ)。孔子認為應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣，達到從“愛親”到“泛愛眾”的目的。可以看出，孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛是有區(qū)別的，它不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等級、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的愛。其實，早在西周時期，就開始形成了一套以血緣聯(lián)系和社會政治等級關(guān)系密切滲透、交融的宗法制度。戰(zhàn)國時期，莊周在《莊子 山木》中記載的“投璧負嬰”的故事可能也反映了這種對血緣關(guān)系的重視，這在一定程度上反映了當(dāng)時成人對兒童的重視以及兒童在家中的地位。孔子論性的時候只有一句：“性相近也，習(xí)相遠也。”(《論語 陽貨》)。從性與習(xí)的角度認識兒童，將二者分開，強調(diào)習(xí)的重要性，這正是對兒童觀的最初認定(李秀萍，2009)。可以看出，孔子重視兒童與成人的血緣關(guān)系，重視習(xí)得，重視兒童對家長的依附。孟子就曾發(fā)出過這樣的感慨:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”法國兒童史研究學(xué)者曾運用歷史的心理沖突理論探討親子關(guān)系的發(fā)展史，提出兒童歷史前后相繼的六個模式。這六個模式是: (1) 弒嬰模式(遠古～公元4世紀): 弒嬰為父母慣用手段;(2) 棄嬰模式(公元4世紀～13世紀): 父母接受孩子也有靈魂的觀念，以棄嬰代替殺嬰;(3) 過渡模式(14世紀～17世紀): 父母有關(guān)觀念充滿矛盾的時期;(4) 介入模式(18世紀): 父母更加貼近孩子，發(fā)生移情;(5) 社會化模式(19世紀～20世紀中葉): 父母對孩子進行教育引導(dǎo)，使其社會化;(6) 幫助模式(從20世紀中葉開始): 父母投入大量時間、精力幫助孩子成長。

三) 西方的中世紀時期(大約公元5世紀～十五十六世紀)公元400年以后，隨著羅馬帝國的沒落，基督教逐漸廣為傳播，進入了中世紀時期的西方。在中世紀，兒童被看作小大人。這種“預(yù)成論”觀點把兒童看作一個已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上，兒童與成人的區(qū)別僅僅是身體大小及知識多少的不同。阿利埃斯(P.Ariès)在其兒童史和家庭史的奠基之作《兒童的世紀: 舊制度下的兒童和家庭生活》中指出: 在中世紀文化中，兒童和成年人的世界只有微不足道的差異，只要兒童斷奶就會被看作是成年人的自然伙伴。他們混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動、競爭、社交、玩耍。童工是普遍現(xiàn)象，勞動條件也類似成年人(Koops，2008)。在當(dāng)時涉及兒童的繪畫中，他們大多被畫上了成年人才有的肌肉。也就是說，兒童只是小上幾號的成年人而已。所以我們看見的中世紀有關(guān)耶穌的幼兒期畫像無一例外都是“可怕的侏儒”，而不是兒童。這種兒童觀不承認兒童有自己的世界，也沒有認識到兒童有自己獨特的需要。基督教的觀點認為清白和貞潔是通往上帝的途徑，而非感覺。但是另一方面，從公元400年開始，在這段時期，基督教會開始對歐洲有關(guān)兒童養(yǎng)育行為的觀念和實踐產(chǎn)生影響。教會根據(jù)古代和當(dāng)時猶太人的經(jīng)驗，建議父母要關(guān)愛兒童并保護兒童，避免其夭折、被虐待和殺害。這個時期出現(xiàn)了為嬰兒建立的墓碑，也出現(xiàn)了由于錯誤對待兒童而對父母實施的刑法。這種觀點認為，雖然上帝塑造了人的身體，但身體是可以用來享受和展示的。作為一名神父，奧古斯丁(A.Augustinus)在《懺悔錄》中最早詳細記載了有關(guān)嬰兒發(fā)育和嬰兒看護的觀點。在他的《懺悔錄》自傳中，一開始便從發(fā)展的視角詳細記錄了他自己的嬰兒期，描述了嬰兒如何出生和吮吸乳房以及安靜和哭鬧的方式。他描述了嬰兒的及時次微笑出現(xiàn)在睡覺期間，這算是最早的對嬰兒的觀察了。時間來到了中世紀末期。這一時期，歐洲爆發(fā)了文藝復(fù)興和宗教改革運動，人們重新審視“人”的價值，人類的偉大精神獲得了再生，人從神的統(tǒng)治下解放了出來，從而實現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”(徐媛媛，2007)。夸美紐斯(J.Comenius)根據(jù)“教育適應(yīng)自然”的原理，試圖探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”這一話題。他提出: 要廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾矫婕ぐl(fā)兒童的學(xué)習(xí)自覺性和能動性，通過改進學(xué)校環(huán)境和教學(xué)方法，把學(xué)生求知的欲望激發(fā)出來。他認為，“知識的開端永遠必須來自感官”，因此教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始(李秀萍，2009)。父母逐漸開始鼓勵小孩與成人分離，以兒童及對兒童的保護和教育為中心的新的家庭觀發(fā)展起來了。在中世紀晚期，一些醫(yī)學(xué)著作提出了新生兒和嬰兒早期的照顧方式。例如，12世紀，意大利的女醫(yī)生建議用蜂蜜喚醒新生兒的味蕾，防止嬰兒被強光照射和噪聲干擾，用各種顏色和質(zhì)地的衣服以及“歌曲和溫柔的嗓音”刺激兒童的感官(Gies & Gies， 1987)。中國到了宋朝時期，儒家思想發(fā)展到理學(xué)的新階段。在這一階段，以忠孝為核心的儒家道德成為教育的目標，“二十四孝”是這類教育的典型。“埋兒奉母”“恣蚊飽血”“扇枕溫衾”等孝道故事，都提倡孩子要為大人做犧牲；孩子的生命是父母賜予的，孩子孝順父母天經(jīng)地義。不但如此，父母對孩子甚至有生殺予奪的權(quán)利，“埋兒奉母”闡述的就是這個道理。封建社會中“長者為尊”的文化習(xí)俗還在很多方面影響著人們對兒童的養(yǎng)育方式。如兒童在初生時所經(jīng)歷的“蠟燭包”、童年時“四書五經(jīng)”的機械誦讀等。(四) 西方啟蒙運動時期(17世紀~19世紀)這一時期，歐洲資本主義興起，關(guān)于人類生命、尊嚴和自由的新觀點開始出現(xiàn)，強調(diào)了個體不同于上帝、家庭和社會的重要性。洛克(J.Locke)(1632~1704)相信兒童需要更多的指導(dǎo)和訓(xùn)練，而非不切實際的鼓勵。洛克提出，教育應(yīng)該提供經(jīng)過合理選擇的所需的技能。他提出:“在我們脆弱的嬰兒期，那些看似微小的甚至感覺不到的表現(xiàn)卻會有重要且長期的影響(ClarkeStewart，1998)。”教育家盧梭(J.Rousseau)認為，兒童是真正意義上的人，童年是具有特權(quán)的時期。兒童為世界帶來美好，教育需要遵從兒童的需要和愛好，尤其是嬰兒和幼兒。兒童具有獨立存在的價值，教育應(yīng)該是以兒童為導(dǎo)向的，并且是有年齡階段的、接近兒童的。教學(xué)法和教育的方法要調(diào)整以適應(yīng)兒童，并且只有當(dāng)兒童表現(xiàn)出需要知識的時候，才必須提供給兒童知識。盧梭建議兒童應(yīng)該“跑、跳并大聲喊出內(nèi)心的想法”(馬文華，孫愛琴，2014)。18世紀中葉以后，現(xiàn)代的兒童觀念出現(xiàn)了: 與孩子有關(guān)的一切事情和家庭生活都成了值得注意的事情，孩子的將來、現(xiàn)狀都需要關(guān)注，孩子成了家庭的中心。文藝復(fù)興運動高歌人的價值和尊嚴，宣揚人要從各種宗教的教義和束縛中解放出來；肯定人的現(xiàn)世享樂和欲望的滿足，宣揚人生活的價值，提倡人的理性和文明。這就沉重地打擊了中世紀的兒童“原罪說”，以人為本位的世界觀很快影響了人們的兒童觀(杜建一，2010)。在整個19世紀，家庭和工作地點逐漸分離，兒童遠離了工作場所。由于文化的改變，用童工被認為是一種剝削，兒童應(yīng)該被愛、被保護、被安慰、被教育(Synnott，1983)，社會開始將母親的角色定義為家庭的管理者，愛和情感將家庭結(jié)合在一起(而非宗教、繼承或經(jīng)濟原因)，伴隨而來的是夫妻之間的感情紐帶更加牢固，使得父母對孩子更加愛護、寬容和平等(ClarkeStewart， 1998)。兒童成為家庭中不可分割的一部分，兒童被真正“發(fā)現(xiàn)”，童年時期被視為一個最特殊的人生階段。這些觀念自此扎根于現(xiàn)代西方思想之中，并席卷了整個現(xiàn)代世界，成為不可動搖的價值觀。嬰兒學(xué)校在19世紀是為了防止童年期行為問題和預(yù)防城市犯罪為窮人的孩子準備的，主要教孩子閱讀并提供給孩子中產(chǎn)階級的價值觀和經(jīng)濟支持(ClarkeStewart， 1998)。嬰兒學(xué)校后來也對中產(chǎn)階級開放。1840年，在馬薩諸塞州，半數(shù)的3歲兒童都進入了嬰兒學(xué)校。而到了19世紀，嬰兒被送到學(xué)校是被譴責(zé)的，因為給孩子施加了太多壓力，孩子應(yīng)該自然發(fā)展，而不是被“推著”發(fā)展。關(guān)于嬰兒教育價值的爭論也同樣貫穿于20世紀。19世紀，教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了“教育心理學(xué)化”運動，主要代表人物有裴斯泰洛齊(J.Pestalozzi)、赫爾巴特(J.Herbart)、福祿貝爾(F.Frobel)。他們主張教育應(yīng)以心理學(xué)規(guī)律為依據(jù)，由此來科學(xué)地認識兒童。隨后一些生物學(xué)家、教育家開始對自己的孩子進行觀察、記錄，并發(fā)表關(guān)于兒童心理和兒童發(fā)展的著作。19世紀80年代以后，有關(guān)兒童的觀察研究更是大量展開(馬文華，孫愛琴，2014)。科學(xué)研究在認識世界時所產(chǎn)生的一些具體結(jié)論中會蘊含著一種普適的概念以及相應(yīng)的思維方式和解釋方式，如，胚胎學(xué)中“發(fā)展”概念的演變就會對兒童觀的演變產(chǎn)生重要影響。科學(xué)會以其特有的方法直接研究兒童，而不僅滿足于間接地影響兒童觀，如，心理學(xué)研究對兒童觀的形成就有非常直接的影響(徐媛媛，2007)。在中國，新教育運動是中國近現(xiàn)代史上最深刻的一次教育思想啟蒙運動，它對于解放兒童有不可估量的作用，但它又不同于西方資產(chǎn)階級的思想啟蒙運動，它有自身的歷史特點和民族特點。魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中講道，“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。”魯迅認為，兒童是有朝氣的、獨立的、自由的、可以支配自己命運的人。他認為，封建主義教育制度下培養(yǎng)的是“奴才”，導(dǎo)致了全體國民的“奴性意識”和“奴性人格”，因此，他呼吁“救救孩子”“解放孩子”。陶行知提出了“兒童是新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”的觀點。他認為，兒童是可以自由活動、自由創(chuàng)造的，應(yīng)該依據(jù)兒童的自然天性，啟發(fā)、解放和促進兒童的自由以及創(chuàng)造性的發(fā)展。具體而言，應(yīng)該解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能談；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會。陳鶴琴在吸取陶行知和杜威思想的基礎(chǔ)上，提出了“活教育”理論。他認為，兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同，兒童的時期不僅作為成人之預(yù)備，亦具有他本身的價值。我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真。他曾著有《兒童心理之研究》和《家庭教育》等相關(guān)著作。當(dāng)時的中國學(xué)者正在奮力擺脫以“父為子綱”為代表的封建思想和以“文以載道”為代表的文學(xué)傳統(tǒng)的束縛，爭取“兒童本位”的兒童觀。總體而言，從17世紀到19世紀是嬰兒觀念發(fā)生最徹底的歷史性變化的時期。在這一時期，個人價值的重要性得到重視，人類生命價值和文化教育的重要性得以提升。在啟蒙運動中，技術(shù)、科學(xué)和教育的巨大進步為文化意識的重大歷史變革創(chuàng)造了條件，“個體”觀念的出現(xiàn)對西方社會各個方面都產(chǎn)生著重要影響。嬰兒傳記以及對個體嬰兒的重視，開啟了20世紀的嬰兒研究新篇章。二、 嬰兒研究的三個階段《兒童心理學(xué)手冊》第6卷(2006)中，對發(fā)展心理學(xué)的三階段劃分同樣適用于嬰兒研究。這種劃分揭示了系統(tǒng)的理論觀點在不同階段對研究主題和研究方法的影響程度。(一) 研究早期(1890～1919)1. 兒童觀19世紀90年代到20世紀20年代，為了促進“科學(xué)”原理在兒童的撫養(yǎng)和教育中的運用，兒童研究運動在歐美興起。以杜威(J.Dewey)為首的進步主義教育家提出了“兒童中心”的教育理念，標志著“兒童本位”的兒童觀明確建立。杜威提出的“兒童中心論”認為兒童是有能力的，應(yīng)該尊重兒童的天賦能力。杜威關(guān)注兒童的社會環(huán)境，認為兒童在學(xué)校的經(jīng)歷將為他們培養(yǎng)良好的道德做好準備，而這將有助于建立一個更好的社會。杜威從他的民主主義社會的理想出發(fā)，把兒童視為民主主義社會的正式成員。杜威的兒童觀對美國社會的影響持續(xù)至今。進步主義運動時期的“拯救兒童”運動大大增加了對兒童福利的社會責(zé)任和專業(yè)化管理。為追求兒童的社會福利，改革者利用國家的治安權(quán)來保護兒童不受虐待、剝削和忽視，建立了大量的孤兒院和挽救失足少年的教養(yǎng)院等社會機構(gòu)；福利和醫(yī)療機構(gòu)制訂了針對嬰兒和兒童的政策；進步主義教育家創(chuàng)造了以兒童為中心的學(xué)校課程。同時，各種醫(yī)療技術(shù)手段的進步降低了嬰兒死亡率，鞏固了家庭。例如，兒童疾病的免疫技術(shù)和牛奶的巴氏殺菌法的發(fā)展應(yīng)用，降低了兒童死亡率；麻醉的發(fā)明以及醫(yī)療器具的消毒措施的普及，降低了母親分娩的死亡率(Greenleaf，1978)。2. 研究主題19世紀末20世紀初，科學(xué)逐漸取代了宗教，成為當(dāng)權(quán)者制定政策的根據(jù)。在這一時間出現(xiàn)了系統(tǒng)關(guān)注和研究嬰兒心理的嬰兒傳記和實驗研究。受達爾文進化論的影響，一些生物學(xué)家和心理學(xué)家開始對嬰兒的行為和發(fā)展產(chǎn)生了興趣，開始把兒童當(dāng)成了“研究進化問題的好的自然實驗對象”。一些心理學(xué)家開始觀察、記錄和研究新生兒與兒童的行為和發(fā)展問題。他們的日志，被稱作“嬰兒傳記”，是嬰兒的行為和發(fā)展的記錄，也是對自然歷史進行科學(xué)研究的根據(jù)。在這之前，從沒有人花費時間和精力去記錄個體嬰兒。傳記法區(qū)分出了實證和理論取向的界限。達爾文(C.Darwin)就記錄了他兒子威廉的發(fā)展歷程(Fogel，2010)。19世紀的大部分時間，在生物發(fā)展領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的是兩種相互競爭的理論: 預(yù)成論和漸成論。預(yù)成論認為，發(fā)展只能使器官外形、器官關(guān)系發(fā)生變化，而不能使器官具有新的性質(zhì)。預(yù)成論認為，個體的發(fā)展轉(zhuǎn)換只是錯覺，因為在個體的發(fā)展過程中，只有器官的大小和它們之間的關(guān)系還在繼續(xù)變化，而個體的基本特性則早已在它的發(fā)展早期形成或預(yù)先確定了。漸成論則認為，在個體的發(fā)展轉(zhuǎn)換過程中，會出現(xiàn)新異性，但是不能獨立存在。復(fù)演論把個體發(fā)生學(xué)的概念和進化學(xué)的概念加以結(jié)合。復(fù)演論提出把個體發(fā)生和種系發(fā)生這兩種主要的生成方式整合到一個框架里，胚胎的組織器官會經(jīng)歷該物種在以前進化過程中所經(jīng)歷過的所有物種的成年形式，胚胎器官的發(fā)展過程其實就是該物種進化過程的快速重放。霍爾(G.Hall)的青春期理論、弗洛伊德(S.Freud)的壓抑和性發(fā)展理論都體現(xiàn)了復(fù)演論的思想。生物學(xué)家馮 貝爾(K.Von Bear)認為，復(fù)演論是以錯誤的觀察和浪漫主義而非邏輯為基礎(chǔ)的。他認為，發(fā)展是一個不斷分化與重組的過程，新性質(zhì)可以在任何一個發(fā)展階段出現(xiàn)，而不是僅出現(xiàn)在一個階段。該胚胎學(xué)原則后來被應(yīng)用到對結(jié)構(gòu)、動作、思想以及社會行為的研究中，并產(chǎn)生了深遠的影響。馮 貝爾以他在胚胎學(xué)和解剖學(xué)方面的實證性研究為基礎(chǔ)，歸納出個體發(fā)展的一般原理。他提出，發(fā)展是沿著前后相繼的階段，按照從一般到具體、從相對同質(zhì)到愈加分化的層級組織結(jié)構(gòu)順序推進的。馮 貝爾的發(fā)展原則確認了漸成論的一個關(guān)鍵特征——從同質(zhì)經(jīng)由不斷分化發(fā)展到異質(zhì)，然后整合成為新結(jié)構(gòu)。通過他的研究，漸成論才又逐漸受到關(guān)注。達爾文進化論對行為遺傳和行為傾向進化有重要意義，并通過鮑德溫(J.Baldwin)、普萊爾、弗洛伊德三人影響得以不斷地發(fā)展。普萊爾在1882年出版了《兒童心理》，這本書被稱為是“現(xiàn)代兒童心理學(xué)的及時部著作”，人們因此把1882年作為現(xiàn)展心理學(xué)的開端。受霍爾個體發(fā)生學(xué)概念和進化學(xué)概念的影響，普萊爾認為胚胎學(xué)研究的概念與方法用在行為研究中也占有優(yōu)勢。在行為和思想“生命過程”的起源與完善上，他提出關(guān)于結(jié)構(gòu)—功能雙向關(guān)系的預(yù)見性假說。普萊爾提出，和人類的祖先物種相比，人類的成熟速度變慢了，相應(yīng)地，同動物相比，人類在“生命過程”和行為發(fā)展中有更大的可塑性。他對自己的孩子從出生到3歲每天進行系統(tǒng)觀察，有時也進行一些實驗性的觀察，試圖說明嬰兒早期發(fā)展的規(guī)律。在視覺方面，他提供了兒童對光的敏感度的發(fā)展特點，對色彩的辨別特點，空間知覺的發(fā)展和視覺的概括化、語言化特點的資料。在聽覺方面，他不僅提供了兒童最初的對于聲音的感覺和知覺的資料，而且論述了兒童聽覺與視覺的關(guān)系。在觸覺方面，他敘述了兒童的溫度感覺和痛覺的發(fā)展特點，并指出皮膚的神經(jīng)容易興奮的原因是在出生前就接受了大量的刺激。在味覺方面，他對比了新生兒和動物的味覺特點，論證了新生