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布克哈特既不想為科學(xué)活動(dòng)做出貢獻(xiàn)，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個(gè)教師。在半個(gè)世紀(jì)里，他就是一名地地道道的歷史講師。 他希望作為這樣的人授課，就像人們追求"首要的和強(qiáng)大的東西"一樣。在他看來，真正的強(qiáng)大不是"強(qiáng)力-消滅"，而是"創(chuàng)造-幸福"。他所認(rèn)為的強(qiáng)者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動(dòng)機(jī)卻是從精神上"克服世俗"。這符合他考察世界的簡(jiǎn)單而執(zhí)著的目的，即獲得"對(duì)生活的自由評(píng)價(jià)"。通過一個(gè)處于純事件之外的"阿基米德點(diǎn)"可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)。這個(gè)考察歷史的出發(fā)點(diǎn)就是像他這樣"現(xiàn)在、過去和將來都在不懈工作"的人。

迄今為止，存在于歐洲的強(qiáng)大精神勢(shì)力有三個(gè)：古典神話(即古希臘古羅馬的神話)、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時(shí)代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人的形態(tài)，"uomo singolare"(個(gè)人)和高尚的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全才，在現(xiàn)代民主中衰落為普通的學(xué)者。布克哈特早就把文明化的野蠻視為"世紀(jì)教育"的后果。在他看來，民主的平均化的最終結(jié)果是出現(xiàn)"某種監(jiān)管不幸和升遷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)"，"就像當(dāng)兵的天天在鼓聲中開始和結(jié)束"。通過"可怕的簡(jiǎn)單化"，在"舒適的20世紀(jì)"重新抬起了頭("恐怖的頭")，并且終結(jié)了任何革新的"優(yōu)先權(quán)"。

鑒于這些情況，布克哈特在他絕望的時(shí)間里保持沉默。為了在山的另一側(cè)開始新的生活和感受"再無牽掛"，他與一道經(jīng)歷了40年代政治事件的青年朋友們整個(gè)鬧翻了，分手了。從此他決定放棄并隱居，同時(shí)他受聘講授以人為中心和尺度的歷史。但布克哈特對(duì)世界歷史考察的核心并不很清晰，因?yàn)樗坪踔皇强拷鼩v史真實(shí)意義的中線。為了把布克哈特的"守中"思想講得清楚點(diǎn)，我們或許可以把他放在19世紀(jì)的兩個(gè)典型極端之間。這兩個(gè)極端是由黑格爾和克爾凱郭爾("世界過程"和"個(gè)體")以十分有效的方式發(fā)展起來的。 布克哈特本人的對(duì)手是并且一直是尼采。尼采寫了關(guān)于生存歷史的用處和缺點(diǎn)的文章，并在文章中質(zhì)疑了布克哈特的"歷史主義"。為解答尼采的質(zhì)疑，我們這里嘗試根據(jù)布克哈特的著作和信函給出一個(gè)基本輪廓，完整地顯示布克哈特對(duì)人和歷史的觀點(diǎn)。有關(guān)歷史哲學(xué)的目的問題，我們還打算系統(tǒng)地整理布克哈特的歷史學(xué)，讓他為自己說話。不過，布克哈特智慧人生的特異閃光點(diǎn)卻是他令人稱羨的獨(dú)立精神。這個(gè)精神通過自然的調(diào)和消解堅(jiān)硬的對(duì)峙。