作為中國民間信仰的一種形式，儺儀式自20世紀(jì)80年代以來吸引了大批專家學(xué)者和公眾的興趣，有關(guān)儺的展覽、表演、文章、書籍、研討會(huì)、電視節(jié)目、文化節(jié)日等，使儺走出偏僻的山鄉(xiāng)，享譽(yù)世界。然而，本書的側(cè)重點(diǎn)，并不在于描述儺儀式本身，而是試圖揭示儺與它所賴以生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系以及這一聯(lián)系對(duì)儺自身再創(chuàng)造的深刻影響，從而發(fā)現(xiàn)中國信仰體系的發(fā)展變化規(guī)律。
李嵐，1982年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲中國語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。之后師從馮其庸先生，攻讀中國古代文學(xué)史，游歷中國進(jìn)行文化考察，于1985年獲中國語言文學(xué)碩土學(xué)位。1987年任中NA.民大學(xué)語言文學(xué)系講師。1991年獲英國貝爾法斯特女王大學(xué)全額獎(jiǎng)學(xué)金，赴英國攻讀社會(huì)人類學(xué)，
緒論
引子
儺儀式的再創(chuàng)造
再創(chuàng)造的支配力量
再創(chuàng)造的原動(dòng)力與利害的計(jì)算
整合與非整合的辯證運(yùn)動(dòng)
方法論的討論
本書的主要貢獻(xiàn)
對(duì)深溪村寨的人種學(xué)描述
自然地理、人口、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)
家族、家庭、婚姻形式
政治領(lǐng)導(dǎo)
交通、水電供應(yīng)、電視接收、通信
教育、醫(yī)療、衛(wèi)生
住房、服飾、語言、日歷
婚喪節(jié)日習(xí)俗
主要宗教形式
簡要的歷史回顧
祖靈崇拜與儺
"供一個(gè)老祖公"
"問神"與祖靈崇拜的再創(chuàng)造
兩種力量的交織與抗衡
結(jié)語
儺宇宙觀
儺宇宙觀的定義和基本特征
界限的不確定性
神壇的重構(gòu)
"唯靈是信"與"半信半疑"的奇妙組合
儺法師
找不到解的神秘現(xiàn)象
深溪社區(qū)的薩滿——大神
深溪社區(qū)的祭司——道士
薩滿一祭司——儺法師的特殊身份
儺法師的自身再創(chuàng)造
一場錢的風(fēng)波
社會(huì)地位的重新打造
儺法師與薩滿的"生意"合作關(guān)系
向薩滿靠攏
許愿還愿
災(zāi)難與儺儀式的發(fā)生
還愿——土家族的社會(huì)儀式
許愿不還與儺信仰的強(qiáng)化
驅(qū)鬼 儺戲 許愿還愿的形成
儺戲
儺戲?qū)ι鐣?huì)規(guī)范的批評(píng)、超越、反叛
對(duì)神靈禁忌的違反
對(duì)性禁忌的反叛
對(duì)自由的追求
對(duì)社會(huì)正義的要求
儺戲儀式群體的形成及其意義
儺戲的再創(chuàng)造
表演的不規(guī)范性與再創(chuàng)造的空間
古今儺戲的重要差異
貴州儺戲——進(jìn)化發(fā)展過程中三個(gè)階段的代表
國家意識(shí)形態(tài)與儺
意識(shí)形態(tài)的定義
國家意識(shí)形態(tài)與宗法性國家宗教
作為宗法性國家宗教的儺
國家意識(shí)形態(tài)與儺的興衰
政教一體的西周時(shí)期——儺的黃金時(shí)代
漢唐之儺——宗法性國家宗教延續(xù)的產(chǎn)物
宋儺——山雨欲來風(fēng)滿樓
再度崛起——土司和改土歸流時(shí)期的儺
無神論的國家意識(shí)形態(tài)與儺的命運(yùn)
黨一國家政策與儺
黨一國家的宗教政策與儺的邊緣地位
黨一國家的民族政策與儺的復(fù)興
土家族的民族身份問題
利害的計(jì)算與民族身份的選擇
儺——土家族的民族文化標(biāo)志
儺與地方民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
黨一國家的文化政策與儺文化熱
文化開發(fā)與儺的商品化
一個(gè)遭受冷落的回訪
"申遺"的利害計(jì)算
保護(hù)與開發(fā)的悖論
兩個(gè)層面的商品化
不劃算的掙錢方式
供求關(guān)系的變化與儺的命運(yùn)
余論：儺所面臨的挑戰(zhàn)
"買賣"成功的關(guān)鍵
兩個(gè)不同的香火
傳統(tǒng)的消失與利益的重新計(jì)算
儺未來的發(fā)展趨勢
索引
后記
