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圖書詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門圖書累計(jì)評(píng)價(jià)（56）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

景德傳燈錄》為宋真宗年間釋道原所撰之禪宗燈史。其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法系。此書編成之后，道原詣闕奉進(jìn)，宋真宗命楊億等人加以刊訂，并敕準(zhǔn)編入大藏流通。《景德傳燈錄》在宋、元、明各代流行頗廣，特別是對(duì)宋代教界文壇產(chǎn)生過很大的影響。本文首先論述宋人對(duì)此書的總體接受情況，次則以王隨為個(gè)案，討論其抄集《傳燈錄》之作《傳燈玉英集》。《傳燈錄》收禪師一千七百余人，禪家典實(shí)幾網(wǎng)羅殆盡，此書實(shí)有禪家類書之性質(zhì)，宋人詩注多喜引《傳燈錄》解釋有關(guān)佛法禪宗之語言與典實(shí)，故本文后討論宋詩宋注對(duì)此書的應(yīng)用。燈會(huì)元》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌了然。

編輯推薦

佛教禪宗的經(jīng)典之作;完整呈現(xiàn)禪宗的精髓;禪宗修行的必讀書。

景德傳燈錄》，宋真宗年間釋道原所撰之禪宗燈史。其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法系。此書編成之后，道原詣闕奉進(jìn)，宋真宗命楊億等人加以刊訂，并敕準(zhǔn)編入大藏流通。

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燈錄難讀嗎?

自達(dá)磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴于六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融合，演變成為中華特有的一種文化現(xiàn)象。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學(xué)、民俗學(xué)研究者，從中了解到方言、風(fēng)俗之流變。

燈錄萌芽于南北朝，至宋代達(dá)到頂峰。此次點(diǎn)校的《景德傳燈錄》《建中靖國續(xù)燈錄》《天圣廣燈錄》《嘉泰普燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《五燈會(huì)元》便是宋代燈錄作品的代表。這些作品對(duì)于現(xiàn)代讀者而言，似乎有些看不懂了。

真的是看不懂這么簡(jiǎn)單嗎?在我看來不是這樣的。中國古代教育一直屬于形而上的，在一個(gè)講求心性之學(xué)的年代，燈錄所涉及的內(nèi)容會(huì)很容易被讀者接受。近現(xiàn)代以來，科學(xué)的發(fā)展，使人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向了物質(zhì)世界，對(duì)于心靈層面的求索逐漸變成一種奢侈。而燈錄作品所傳達(dá)的信息，與當(dāng)下人們所擅長(zhǎng)的思維模式全然不同，因此，產(chǎn)生閱讀上的障礙便顯得十分正常。

如何讀懂燈錄呢?在閱讀燈錄之前，必要的功課還是要作的。首先要讀一點(diǎn)經(jīng)論，比如《首楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《肇論》《中論》等等。經(jīng)論屬于資糧，悟解前需要它來指引道路；悟解后依然需要它來印定所悟。燈錄中，有一大部分公案圍繞經(jīng)論中涉及的概念、名言展開。比如，出自《肇論》的“物不遷”，《首楞嚴(yán)經(jīng)》的“十方薄伽梵，一路涅微頹槃門”，《金剛經(jīng)》的“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”等。如果不了解這些經(jīng)典、概念，也就無法了解公案中問者的訴求，而答者的解釋更無從捕捉。

其次，要對(duì)佛教在中國的演變過程有一些了解。佛教進(jìn)入中國大抵在東漢明帝十年左右(另說更早一些)，至達(dá)磨東渡，其間約五百多年。在這五百年間，佛教不是靜止不變的，它迅速與中國固有文化融合，且產(chǎn)生分化，形成不同的宗派。各宗因所依經(jīng)論的不同，而表述不一。只有了解了這些宗派間的差異，才能體會(huì)到禪宗一脈“直指人心”的良苦用心處。