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[1]1 御伽草子：日本室町時(shí)代(1336—1573年)至江戶初期創(chuàng)作的通俗短篇小說的統(tǒng)稱。——譯注

[2]2 《七人比丘尼》是“尼僧對(duì)自己生平的記錄，講述了他的發(fā)心”，是“為了消除罪惡的色懺悔”(折口信夫，《日本文學(xué)啟蒙》，1950年，《全集12》，193頁；《御伽草子的一個(gè)考察》，約1925年，《全集1》，530頁)，揭示出上述作品與紅葉作品之間構(gòu)思的相似性。

[3]1 兼光和竹光都是日本古代著名的鍛造刀劍的工匠的名字。——譯注

[4]1 《明治文化全集 別卷》，131頁。

[5]2 華族：日本明治二年(1869年)授予以往的公爵、諸侯的族稱。十七年(1884年)的《華族令》規(guī)定公、侯、伯、子、男五爵也予列入，成為有特權(quán)的社會(huì)身份，昭和二十二年(1947年)廢除。——譯注

(第二章 部分)

男子的貞操

明治文壇的尾崎紅葉同樣也給我們展示了由“色”至“愛”的演變過程。他的成名作《二人比丘尼色懺悔》(1889年)的書名本身就使用了“色”這個(gè)字，乍一看給人留下一種廉價(jià)的艷俗小說的印象。甚至連紅葉的朋友們看到這個(gè)書名后也在序言中嘲笑道：“首先從字面上就令人捧腹大笑，你紅葉真是年輕氣盛，又打算寫‘好色’讀物嗎？”朋友在此所使用的“好色”一詞，不帶有古典文學(xué)的“好色”文化中所包含的肯定語氣，而是指其帶有低俗猥褻的否定意味。尼僧的“色懺悔”曾見于室町時(shí)代的御伽草子1[1]《七人比丘尼》2[2]，但經(jīng)歷了“文明開化”之后，“色”和“好色”之類的詞語被剝離其文化蘊(yùn)含，只留下了猥褻、低俗和輕薄等印象。紅葉試圖擺脫這種偏見，他極力地反駁道：“啊！你們僅憑道聽途說就認(rèn)定是兼光或竹光1[3]，這能作為判斷的依據(jù)嗎？原本我以‘色懺悔’為題，是想構(gòu)思出兩個(gè)妙齡尼姑在山中的草庵中奇遇后開始談古論今的情節(jié)，此乃嘔心瀝血之巨著。”如此說來，倘若不用“色”，而是使用“愛”“戀愛”之類全新的表述作為書名似乎更為妥當(dāng)，但他偏偏使用“色”這個(gè)詞，想必是出于“色”比“愛”“戀愛”和“love”更為讀者所熟悉的緣故吧。

雖然書名中有“色”，但其內(nèi)容卻充分體現(xiàn)了全新的“愛”的理想。其新意首先體現(xiàn)在女主人公芳野對(duì)未婚夫守實(shí)的談話之中：

所謂好女不事二夫，但先生你有好幾個(gè)戀人??這樣也可以嗎？

她義正詞嚴(yán)地責(zé)問男人與數(shù)名女性交往的事情。面對(duì)這種批評(píng)，守實(shí)做出了回應(yīng)：

即便是男人，要是做了那樣的事，就叫做男妓，是身為武士不該有的行為。我認(rèn)為女子不能忘記忠義，男子不能丟掉貞操。

守實(shí)的回答果斷地否定了與多名異性交往一事，并同時(shí)提出男女關(guān)系應(yīng)該是一對(duì)一的關(guān)系。從當(dāng)時(shí)男女關(guān)系的實(shí)際情況來看，這些觀點(diǎn)具有劃時(shí)代的意義。

明治五年(1872年)，江藤新平等指出“蓄養(yǎng)小妾，與妻子同列為二等親”的習(xí)俗“不僅與天命配合之理相背，往往也破壞了家門和睦之道”，建議“自今起廢除小妾的身份，實(shí)施一夫一妻制”。但是次年(1873年)太政官駁回了這一提議。1[4]例如，華族2[5]中也有強(qiáng)制實(shí)行將小妾獻(xiàn)給宮中大臣的“蓄妾屆”的制度，可見在當(dāng)時(shí)，男性公然納妻子以外的女性為妾的一夫多妻制得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。

然而，“愛”的倡導(dǎo)者們卻對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批判。巖本善治提出了“愛”只有在享有“平等地位”的男女之間才能實(shí)現(xiàn)。他對(duì)此闡述道，“夫妻是這天地間平等的人”(《理想之佳人》)，“一男一女即是長期的交往。??婚姻實(shí)則是神圣之事”(《婚姻論》)，主張只有一對(duì)一的夫妻關(guān)系才是最為平等且神圣的男女關(guān)系。所謂“一男一女”“長期”的說法，正是基于明治知識(shí)分子所揭示的、立足于基督教男女平權(quán)主義的全新“愛”的理念的婚姻觀。1[6]自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心人物植木枝盛也論述道：“夫妻即是平等的男女，是平等組建的團(tuán)體??‘一夫一妻’難道不是人倫關(guān)系的根本嗎？”(《東洋之婦女》，1889年)他從男女“平等”的視角提倡確立“一夫一妻”制。2[7]森有禮的《妻妾論》(1874—1875年)也從早期就對(duì)蓄妾制度進(jìn)行了批判，他主張一夫一妻制。在《勸學(xué)篇》(1872—1876年)中主張“人人平等”3[8]的福澤諭吉也贊同上述觀點(diǎn)，他在《日本婦人論》(1885年)和《男女交際論》(1886年)中積極地闡述女性問題，同時(shí)也提倡一夫一妻制。

將同樣的信條貫徹在主人公守實(shí)身上的紅葉接受了明治知識(shí)分子所提倡的“一夫一妻”制，創(chuàng)造出與《春色梅歷》中的丹次郎不同的男性形象。丹次郎同時(shí)與多名女性交往，女人們雖有嫉妒，卻也默默地為丹次郎傾盡所有。最終，丹次郎娶了曾經(jīng)交往過的一名女子為正房、一名為妾，女人們對(duì)此并未表現(xiàn)出絲毫不滿，故事就此圓滿收尾。這個(gè)結(jié)局實(shí)際上非常接近明治時(shí)期男女關(guān)系的實(shí)際狀態(tài)。但《二人比丘尼色懺悔》的結(jié)局與其不同，守實(shí)明明有未婚妻芳野，卻和另外一名女性若葉結(jié)婚，但作為對(duì)芳野的補(bǔ)償，主人公最終選擇了自戕。

尤其值得注意的是，小說中“不侍二主”的表述是將武士道中只能侍奉主君一人的價(jià)值觀，應(yīng)用于只能選定一個(gè)戀人的觀念之中。這種將武士道的信義應(yīng)用于戀愛觀的做法是武家社會(huì)中的一項(xiàng)原則，但它只適用于男同性戀，女性則被排除在外。2[9]然而，即使守實(shí)面對(duì)的是女性，他也將“男子的貞操”視為一個(gè)問題，甚至最終選擇用極端的自戕的方式來解決。這一情節(jié)的設(shè)定，可以說是將“袈裟和盛遠(yuǎn)”中的袈裟置換成了男性。1[10]如此一來，雖然拘泥于“男子貞操”的守實(shí)的身份被設(shè)定為武士，但他實(shí)際上是一位追求全新的“愛”的、忠實(shí)于“一對(duì)一”道義的“新型男性”。

在描寫這種男女關(guān)系時(shí)，用“色”這個(gè)字還是不妥當(dāng)?shù)摹＜t葉僅在書名中使用了“色”這個(gè)字，但他在小說中還是盡量規(guī)避。紅葉在刻畫得到“男子貞操”的芳野的心理時(shí)敘述道：“斟酌是‘愛’，怨言是‘惡’，‘愛’與‘惡’水火不容。”在此，他使用“愛”這個(gè)詞語加以表述，除此之外雖然沒有出現(xiàn)“愛”這個(gè)詞，但這一部分是關(guān)系到“男子貞操”的核心所在。另外，受父親之命而不得以與若葉結(jié)婚的守實(shí)為了向芳野“謝罪”而決定自殺，他說：“為戀愛死而無憾。”紅葉在守實(shí)和芳野彼此表達(dá)心意的場面中寫到“戀愛中最可怕的就是‘猜忌’”，其中所使用的是“戀愛”這一表述，并沒有出現(xiàn)“色”這個(gè)詞語。

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