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每種文化傳統(tǒng)都有它關(guān)于戰(zhàn)爭的慣例，盡管西歐各國各有特點(diǎn)，但也有他們的共性。因?yàn)檫@些國家的文化同根同源，包括戰(zhàn)爭在內(nèi)。所以西歐的戰(zhàn)爭中，很多情況是可以預(yù)知的，例如，戰(zhàn)前動(dòng)員士兵全力以赴，局部失敗時(shí)如何堅(jiān)定信心，戰(zhàn)死者比例達(dá)到多少就該投降，還有戰(zhàn)俘的待遇等等。

通過了解日本與西方在戰(zhàn)爭慣例上的差異，我們可以明白他們的人生觀以及對(duì)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任的看法。我們的目的是對(duì)日本的文化及行為進(jìn)行系統(tǒng)的研究，去解答他們的行為所反映出得與其性格有關(guān)的許多問題。至于那些不符合我們信條的東西是否具有軍事意義，我們不必去管。

日本對(duì)戰(zhàn)爭正義性的界定與美國恰恰相反，衡量國際形勢(shì)的出發(fā)點(diǎn)與我們也不同。美國認(rèn)為戰(zhàn)爭的起因是，日本、意大利、德意志三國非法冒犯并破壞了國際和平，他們無視了一條國際慣例，即"自己生存，也讓別人生存"，侵犯了國際上對(duì)自由企業(yè)"開放門戶"的準(zhǔn)則。他們不管是占領(lǐng)滿洲國、埃塞俄比亞還是波蘭，都已經(jīng)證明，他們推行的是壓迫弱小的邪惡政策。日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由很特別，他們要結(jié)束世界上這種"自立為王"的無政府狀態(tài)，為建立等級(jí)秩序而奮斗。當(dāng)然，這一秩序只能由日本來知名品牌，因?yàn)橹挥腥毡菊嬲⑵鹆俗陨隙碌牡燃?jí)制度，在國內(nèi)平定了叛亂，實(shí)現(xiàn)了和平統(tǒng)一，建立了交通、電力、鋼鐵產(chǎn)業(yè)，可見"各就其位"是必要的。另外，據(jù)官方公布數(shù)據(jù)來看，99.5％的日本青少年都在公立學(xué)校里接受義務(wù)教育。根據(jù)日本等級(jí)秩序的理論，"大東亞"諸國是同一種族，因此，它應(yīng)該扶持拖后腿的小兄弟――中國，然后逐步將美國、英國、俄國從"大東亞"區(qū)域中驅(qū)逐出去，讓他們"各回各家"。各國只有在國際等級(jí)鏈條中找準(zhǔn)自己的位置，各司其職，才能形成統(tǒng)一和諧的世界。在下一章，我們將探討這種廣受好評(píng)的等級(jí)制在日本文化中的含義。"大東亞"其實(shí)是日本民族幻想出來的，符合國民口味，但是其大程度的不幸就在于，那些被侵占的國家并不認(rèn)同這一理想。盡管如此，日本在戰(zhàn)敗后仍然不承認(rèn)"大東亞"這一理想是不道德的。就連那些在外交上具弱勢(shì)的日本戰(zhàn)俘，也很少責(zé)難日本對(duì)亞洲大陸和西南太平洋地區(qū)的心懷不軌。在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，日本肯定不會(huì)輕易拋棄一些固有的態(tài)度，特別是對(duì)等級(jí)制的信仰和依賴。雖然這一點(diǎn)與熱愛平等的美國人截然不同，但我們還是要了解等級(jí)制對(duì)日本的含義，以及它的好處究竟在哪里。

日本人把勝利的希望寄托在精神上，他們叫嚷著日本必勝，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。他們說："我們?cè)缇椭溃绹_實(shí)是個(gè)大國，軍備力量確實(shí)優(yōu)越，但這算得了什么，我們根本沒有把這些放在眼里。"我們還可以從他們的一家發(fā)行量很高的報(bào)紙一《每日新聞》上讀到這樣一段話："敵人有豐富的資源，但是卻不是這次戰(zhàn)爭創(chuàng)造的，我們要是害怕這些數(shù)字，當(dāng)初就不會(huì)開戰(zhàn)了。"

不管是日本打勝仗還是我們打勝仗，日本的政治家、領(lǐng)袖以及軍人們都反復(fù)申明："這不是一場軍備上的較量，而是日本人的精神與美國人的物質(zhì)之間的較量。毫無疑問，這場較量，勝利必將屬于日本。"但這一信條卻成了塞班、硫黃島潰敗時(shí)的托辭，雖然它并不是專門為失敗而準(zhǔn)備的。早在偷襲珍珠港以前，它就已經(jīng)深入人心。在日軍夸耀勝利的那幾個(gè)月，它更是充當(dāng)了沖鋒的號(hào)角。日本前陸軍大臣、狂熱的軍國主義者荒木大將，曾在20世紀(jì)30年代的一本小冊(cè)子《告日本國民書》中寫道，日本的"天授使命"在于"弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，船堅(jiān)炮利不足懼"。

日本與西方的差別并不是它不關(guān)心物質(zhì)軍備，事實(shí)上，像其他備戰(zhàn)國家一樣，日本也心存憂慮。在整個(gè)20世紀(jì)30年代，日本國民總收入的一大部分都用于軍備，到了偷襲珍珠港的那年，國民收入將近一半用在了陸海軍的軍備上，而且這一比例還在急劇上升，而民用支出卻只占總支出額的17％。但是，日本人認(rèn)為物質(zhì)并不重要，"船堅(jiān)炮利"就像代表武士道德品質(zhì)的佩刀一樣，只不過是"日本精神"的表面象征而已。

美國一貫注重強(qiáng)大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以日本雖然也像美國一樣開展增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，但這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)卻是基于他們的這一獨(dú)特認(rèn)知。日本的廣播電臺(tái)經(jīng)常播放："物質(zhì)資源有限，終將覆滅，這是永恒的真理。"這種對(duì)精神的信賴也鮮明地反映在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)中："以吾等之訓(xùn)練以抗敵軍之眾，以吾等之血肉以抗敵軍之固。"這句口號(hào)并非是為這次戰(zhàn)爭而特意制定的，而是他們的傳統(tǒng)，他們的軍隊(duì)手冊(cè)頁始終都印著"推薦閱讀必勝"四個(gè)大字。日本那支著名的"神風(fēng)突擊隊(duì)"，就是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的活生生的例子。他們的飛行員會(huì)駕著飛機(jī)向我們的軍艦做自殺式襲擊，以此來表達(dá)對(duì)物質(zhì)的蔑視。突擊隊(duì)命名為"神風(fēng)"，是因?yàn)楣?3世紀(jì)，成吉思汗攻打日本時(shí)，船隊(duì)遇颶風(fēng)而遭覆滅，這次"神風(fēng)"拯救了日本。P22－25