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圖書(shū)詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門(mén)圖書(shū) 累計(jì)評(píng)價(jià)（56）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

小書(shū)館：日本文明小史》是一本與《菊與刀》研究視角迥異的書(shū)，本尼迪克特更多的是作橫向式的民族性研究，揭示了日本人生活的諸多層面，而這本由周作人悉心指導(dǎo)和校閱的小書(shū)卻是縱向的文明史研究，它對(duì)2500多年的日本文明在不同歷史時(shí)期的形態(tài)作了鞭辟入里的剖析。我們欲了解日本文明，這樣的觀察是必須的，正如本書(shū)譯者所言：“想要知道她骨子里是如何，則吾人必須分析她的既往。”

編輯推薦

“小書(shū)館“叢書(shū)，主要收入近代以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書(shū)，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書(shū)”，都是以大手筆寫(xiě)小文章，雖然沒(méi)有“大書(shū)”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見(jiàn)肉見(jiàn)骨的精華，令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書(shū)香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。

自輯出版以來(lái)，受到讀者的喜愛(ài)和好評(píng)，一直居于各大網(wǎng)店圖書(shū)暢銷榜。《學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書(shū)、百道好書(shū)榜、獲共識(shí)網(wǎng)2014年度十佳好書(shū)，入圍《新京報(bào)》年度好書(shū)提名；《中國(guó)政治二千年》入選百道好書(shū)榜，4次獲得百道網(wǎng)好書(shū)推薦；《國(guó)文趣味》入選2015年國(guó)家新聞出版廣電總局向全國(guó)青少年推薦百種圖書(shū)。

“小書(shū)館”叢書(shū)：

國(guó)文趣味》

中國(guó)人文小史》

書(shū)法指南》

我們?cè)鯓幼x書(shū)》

中國(guó)哲學(xué)小史》

學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》

國(guó)學(xué)概論講話》

中國(guó)政治二千年》

曾國(guó)潘治學(xué)方法》

人間詞話講疏》

北平雜記》

日本文明小史》

文言淺說(shuō)》“小書(shū)館“叢書(shū)，主要收入近代以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書(shū)，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書(shū)”，都是以大手筆寫(xiě)小文章，雖然沒(méi)有“大書(shū)”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見(jiàn)肉見(jiàn)骨的精華，令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書(shū)香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。

“小書(shū)館”叢書(shū)：

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中國(guó)人文小史》

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國(guó)學(xué)概論講話》

中國(guó)政治二千年》

曾國(guó)潘治學(xué)方法》

人間詞話講疏》

北平雜記》

日本文明小史》

文言淺說(shuō)》

中國(guó)庭園記》

作者簡(jiǎn)介

布賴恩

美國(guó)歷史學(xué)家，生卒年不詳，生平事跡難考。的蛛絲馬跡是封存在本書(shū)中的寥寥數(shù)語(yǔ)，可知這位作者曾為研究日本文明，長(zhǎng)期客居日本，付出了多年的大好光陰。

健者

本書(shū)的譯者，健者應(yīng)是他的筆名，真實(shí)的姓名已無(wú)從知曉了，其生卒年和生平事跡現(xiàn)已找不到任何資料。從書(shū)中序言來(lái)看，周作人對(duì)本書(shū)一些名詞的漢譯給予了“指導(dǎo)更正”，“譯后又……代為校閱”，可知譯者和周作人是熟悉的，也說(shuō)明周作人對(duì)此書(shū)的關(guān)注。

在線預(yù)覽

奈良時(shí)代最鮮明的文明圖畫(huà)，可以從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品里找到，此種文學(xué)之存在乃是——以往的思想和活動(dòng)曾有長(zhǎng)期的活躍之左證。前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《古事記》與《日本紀(jì)》(都是奈良時(shí)代所編)里面有些日本史前期之紀(jì)事的。但這兩部書(shū)對(duì)于研究奈良時(shí)代卻是更的，因?yàn)槟鞘菙⑹霎?dāng)時(shí)的事。還有一部共藏三百首詩(shī)的《萬(wàn)葉集》，也可用來(lái)解釋當(dāng)時(shí)和以前幾百年的狀況。此種文學(xué)作品告訴我們，因?yàn)橛蟹鸾讨珜?dǎo)，才使得日本民族的頭腦有了想象、理解，并稍然對(duì)于人之生存有了一種理性的態(tài)度。但大體說(shuō)來(lái)，此種文學(xué)既非近于哲學(xué)、教訓(xùn)，亦不近于政治，卻極空幻偏于內(nèi)省，論抽象而非實(shí)有的事物，和亞細(xì)亞的文學(xué)差不多是一致的。散文實(shí)無(wú)足觀，比較好的都是學(xué)法中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格；詩(shī)歌要算好一些，不過(guò)大多是一種感情的描寫(xiě)，與極平淡的個(gè)人的描寫(xiě)，稱不起一種深?yuàn)W的抒情詩(shī)。日本最初的文學(xué)作品，大都描寫(xiě)愛(ài)的私情、家庭的生活、孤寂和悲挽的情緒，哀嘆人生之無(wú)常，啟發(fā)這種文學(xué)的宗教之悲觀也由此顯露，不過(guò)并未失了大和民族的真精神，大和民族是傾心于自然界表面的秀美與靈感的。有很多的例證，表示人們和四季種種自然的現(xiàn)象是有密切的認(rèn)識(shí)，如描寫(xiě)流水的音曲，高山上的積雪，飄動(dòng)的海藻，鳥(niǎo)的歌唱，蟲(chóng)聲，蛙鳴，秋鹿的哀嚎，秋楓的紅顏，月光花景之類。日本初期的文學(xué)有一種可愛(ài)的現(xiàn)象，那就是沒(méi)有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，也沒(méi)有任何戰(zhàn)事的形影，原故是作者不得意那些事。想象力之薄弱是很明顯的，視抽象的美德為人的事也沒(méi)有：總之，歐洲詩(shī)歌中的抒情與秀麗仍一點(diǎn)也沒(méi)有。

由其被動(dòng)的人生觀看來(lái)，奈良時(shí)代的文明實(shí)是東方的文明。一切的事都非人所能為力，事實(shí)就在那里，如果誰(shuí)不喜歡，那是“沒(méi)有法子”。這種態(tài)度定是受了佛教的影響；在早大和民族的頭腦(和他們所拜的神一樣)是發(fā)動(dòng)而不是忍受，是相信神和人都是能有所作為的。創(chuàng)造大和以及大和民族是件很大的事，然而是辦到了。新的宗教似是把此種氣稟拋卻，加上一種“毫不顧慮，‘業(yè)’是不可逃脫”的精神。這或許是使佛教和藤原氏任其所以的意思。不過(guò)我們須承認(rèn)，考察奈良時(shí)代的文學(xué)，可知當(dāng)時(shí)文明的程度是與彼時(shí)歐洲相差無(wú)幾。試問(wèn)，英國(guó)以及近代的任何國(guó)家，在西元八世紀(jì)之末，在文學(xué)上有什么供獻(xiàn)？換句話說(shuō)，在知識(shí)的路途上(特別是文學(xué)和哲學(xué))是可與希臘和羅馬相對(duì)照的。奈良時(shí)代的文學(xué)作品里所表現(xiàn)的社會(huì)，和《皮爾斯農(nóng)人》(Piers Plowman)時(shí)代的英國(guó)并沒(méi)有何等不同的地方：《萬(wàn)葉集》里的詩(shī)有的描寫(xiě)農(nóng)人的貧困狀況和《皮爾斯農(nóng)人》所敘述的正同。

媒體評(píng)論

很有韻味，小書(shū)館的書(shū)很可愛(ài)，有想要收藏的沖動(dòng)哦。

從這套書(shū)可以一窺民國(guó)時(shí)代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識(shí)

文藝范兒的作品

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)素面朝天，骨子里又有些時(shí)尚的傲氣，書(shū)名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好。……僅從書(shū)目看，出版社的眼光是獨(dú)特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國(guó)時(shí)的經(jīng)典書(shū)刊已是重印得夠多，但上邊這些經(jīng)典讀物卻在歷史的塵埃中一直是被忽略的，然而它們存在的意義卻是不應(yīng)被忽略的，因而，這次重印就顯得很是重要了，應(yīng)算作是出版界的一個(gè)重要事件。

感覺(jué)有趣味，有真情。

絕好的書(shū)籍，沒(méi)想到還有這樣的讀本。

精致的小書(shū)

為什么在讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)看見(jiàn)這套書(shū)！！！！能改變一生。

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