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及時章"道"的技術哲學意蘊

"道"是中國哲學中一個內涵極豐富的基本范疇，"道"與"技"的關系是"道"的理論內涵的一個重要方面。不過，這個方面與"道"的其他方面內涵有著本質上的內在聯系。從技術哲學角度對"道"加以詮釋，不僅有助于對"道""技"關系的理解，還可以使古代典籍中關于"道"的不少看似神秘費解的論述得到新的合理解釋。"道"的技術哲學意蘊具有三個層面含義：從本體論層面看，"道"是"技"的理想境界；從認識論層面看，由"技"至"道"的發展要靠直觀體悟；從方法論層面看，"道"對"技"的引導體現為貫徹一系列具有辯證思維特征的準則。這三個層面相互關聯、層層遞進，構成一個有機整體。這是中國文化背景的技術哲學的理論基礎。

一、"道"——"技"的理想境界

"道"是不能直接從邏輯角度下定義的，"道"與"技"的關系有著遠遠超出邏輯關系的豐富意蘊。從技術活動角度看，"道"是"技"的理想境界。這不是下定義，而是本體論意義上的詮釋或說明。"道""技"關系是對人類技術活動本質特征的深刻反映，這一點也需要通過逐步深入的詮釋才能理解清楚。

1."道"的原型和本意

"道"的最初含意就是人們熟悉的"道路"。許慎的《說文解字》對"道"的解釋是"從行從首，一達謂之道"。據考證，"道"的象形字上為一個"首"(象征一個人)，朝著道路上的某處走(即上為"首"下為"走")。這意味著"道"與"路"其實有所區別。"路"是實物形態的東西，如泥土路、石板路或柏油路，即使在無人走時也是實際存在的。而"道"更多表示的是道路的功能，即能夠使人們在頭腦支配下由此處走向彼處，這與走路者的需求和動作直接相關。人在"道"上要一步一步走，這里蘊含著行走的目的、方向、步驟。人們的其他各種實踐活動其實都具有類似的特點，即先做什么，后做什么，再做什么。正因為有這種往往并非自覺的人生體驗，人們談到各種實踐活動的過程和方法時，也常借用"道"的最初含義，使用"通過"、"途徑"、"步驟"、"走向"等詞匯。與此類似，英語中的"Way"既有"道路"的含義，也有"途徑、方法"的含義，同樣體現了這一特征。

然而，作為中國哲學范疇的"道"，并非指實在的道路或道路上實際的行走過程，也不限于各種實踐活動中具體的途徑和方法。在我國古代，各種具體的途徑或方法被稱為"技"或"術"，而不是"道"。老子強調"道"本身無具體形象，不可言說，這意味著不僅把人們對實在道路的體驗抽象掉了，而且把各種具體途徑和方法的特性也抽象掉了，留下的只是對于應"先做什么，后做什么，再做什么"這種步驟性活動自身的本質特征的體驗。就人類的技術實踐而言，這種本質特征指的是：任何技術活動都由一系列前后銜接、首尾相連的步驟或環節組成。各種具體的途徑和方法，都是對一系列步驟或環節上操作者、工具、對象等技術要素相互關系的具體規定(這里所謂"途徑"，涉及各步驟或環節之間的關系；而"方法"則涉及每一步驟或環節上操作者、工具、對象等技術要素之間的關系)。這些途徑和方法對操作者而言當然是人為的，而且不同的操作者可能采用不同的途徑和方法，其成效也不盡相同。但根據操作者、工具和對象等技術要素的自然本性，應該存在一種合理的、的途徑和方法，這實際上就是"技"之上的"道"。

"道"是客觀存在的，但它是由操作者、工具和對象等相關技術要素的自然本性共同決定的。它超越了各種具體的"技"，是"技"的理想境界。庖丁解牛注重牛的筋骨皮肉的生理特征，下刀都在游刃有余之處，不僅省力省時、干凈利落，而且不磨損刀具，這就是既合乎操作者自然本性，又合乎工具自然本性，還合乎技術對象自然本性的途徑和方法，這就達到了"道"的境界。追求"技"之上的"道"，目的在于使人為設定的途徑和方法逐步轉化為合乎事物自然本性的途徑和方法，以至于達到能運用自如、天人合一的程度，因而老子才強調"道法自然"。

需要特別指出，這里關于"道"的所謂"合理的、的"要求，有其特定含義。"合理"的要求是從技術活動相關要素的關系著眼，注重由操作者、工具和對象的自然本性共同決定的客觀特性，這種客觀特性具體表現為技術活動相關要素之間的和諧。""的要求，是從技術活動的社會價值和效益著眼，注重技術活動主體的需求和感受，具體表現為省力、品質、高效，有一種成就感。"庖丁解牛"的寓言中體現出來的"道"，顯然既是合理的，又是的。合理的途徑和方法決定了的效果，而對目標的追求引導了對合理途徑和方法的不斷揭示。關于技術活動的合理、、和諧的要求，無論在古代技術中還是近現代技術中，都是普遍適用的，這里體現了"道"的普適價值。

還應注意，具體的途徑和方法是有形的，而"道"是無形的。"道"并不是具體的操作者、工具和對象，也不是操作者的實際動作，而是合理的、的途徑和方法本身。它實際上是一種師法自然的特定"程序"。這里使用"程序"一詞，應該說是一種隱喻，用以說明"道"是由前后相繼的步驟或環節組成的特定路徑，其價值在于特定的路徑選擇和步驟或環節的特定組成方式，在這一點上同現代意義上的"程序"概念有共同之處。因為現代意義上的"程序"概念也強調特定的路徑的選擇和步驟或環節的特定組成方式(即所謂"路徑依賴性")，以這種無形的方式體現其價值，即所謂"軟件"的價值。

不過，"道"的程序性活動特征與現代的"程序"概念還是有本質區別的。現在人們通常理解的程序，是計算機上人工編制的程序，還有程控機床上按指令操作的程序，以及會議程序、操練程序、儀式程序等等，概言之，都是人工設定的程序。這些程序的編制和設定本身屬于"技"的層面。盡管其中也有是否合乎事物自然本性，是否合理、的要求，但這些人工設定的程序本身已經在實用層面上獨立發揮作用，成為現代軟件產業的基礎。嚴格的"程序"概念來自控制理論和計算機科學，這是將近現代技術活動的程序特性單獨抽象出來加以研究、設計和廣泛應用的結果，是對人工設定程序的專業化對象性研究。我國古代先哲當然不可能有現代意義上的"程序"意識。他們對"道"的理解，只能是把握類似于今天"程序"概念的某些特性，即本身無具體形象，與途徑和方法相關，前后相繼，首尾銜接等等。如老子所說"迎之不見其首；隨之不見其后"，或如管子學派所述："不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道"。可是，他們能夠將對程序性活動的體驗從對實在的道路體驗中分離出來，而且對"道"的理解具有遠遠超出人工設定程序的廣泛而深刻的意義，這應該說是非常了不起的思想成就。

關于"道"的這種技術哲學意蘊的詮釋，可能會引起某些疑問或誤解，這里需要做一些說明。

首先，這里運用現代的學術語言，將"道"解讀為合乎事物自然本性的合理的、的途徑和方法，或者說看作是一種師法自然的特定"程序"，是否符合老子、莊子、管子等古代先哲的本意？換言之，這是不是站在今人角度對先人觀念的一種曲解？對這種疑問的回答是：的確，老子、莊子、管子等古代先哲都沒有這種明確的表述，但我們可以從他們的一系列論述中做出這樣的合理推斷。

莊子的寓言"庖丁解牛"，在表述這種含義方面應該說是最典型的了。類似的還有莊子對"道"的論述："夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。"顯然，如果"道"與途徑、方法無關，當然也就無所謂"傳""受"的問題。然而老子的相關表述比較隱蔽，需要仔細加以分辨。比如老子認為"道"可執("執大象，天下往"，"執古之道，以御今之有")；"道"可為規則、程式("是以圣人執一為天下式"，"常知稽式，是謂玄德")，這其實正是在強調"道"作為途徑和方法的功能。老子的論述有時還直接用到"道路"的比喻，如"使我介然有知，行于大道，唯施是畏"，"大道甚夷，其人好徑"等等，這似乎更顯示了對"道"的本意的體驗。

老子對"道法自然"的反復強調，反映出對合乎事物自然本性的要求的高度重視。至于對合理性和化的考慮，老子的表述則更為隱蔽。比如老子講"道生之，德畜之，物形之，勢成之"。其意是說，"道"之所用，就在于利用事物按照自然本性發展的態勢，以盡可能少的投入實現盡可能多的收益，獲得的效果，這就是所謂"因勢利導"。老子還講過"上善若水"。他之所以對"水"的隱喻特征極感興趣，正是由于水流能夠因勢而下、靈活多變，實際上取一條合理而又的路徑。老子又提到"譬道之在天下，猶川谷之于江海"，"江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王"。自然的程序當然是費力最小的程序。老子強調"無為"，使事物"自化"，實際上包含了對各種實踐活動合理性和化效果的深刻思考。

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