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新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作

許校長，各位學(xué)術(shù)界前輩、專家，首先，本人得衷心感謝北大教授委員會諸位先生的推薦，給我一個難得的機會，在北大百年紀念論壇上發(fā)言。記得我在年前香港舉行的炎黃學(xué)術(shù)會議上談到郭店楚簡中部分的《語叢》，可相當(dāng)于莊子屢次鄭重提及的“重言”(重言應(yīng)當(dāng)解釋為keynotes，“重”不是重復(fù))。古代政治領(lǐng)袖，像禹之“拜昌言”，這說明先哲是如何尊重傳統(tǒng)。若干年來，由于出土簡冊的豐富，我亦曾多次提到未來的21世紀應(yīng)該是重新整理古籍的時代，現(xiàn)在已正式進入2001年，我充滿信心地預(yù)期21世紀將是我們國家踏上一個“文藝復(fù)興”的時代。

長期以來，人文科學(xué)與其他先進的科學(xué)接軌，近年三代斷代工程的成就，正是重要的說明。我們的歷史是世界上文化持續(xù)沒有間斷和轉(zhuǎn)換的，在外人代我們操筆政所寫的歷史，認為我們的信史，只能從商代講起，似乎很有問題。郭店楚簡中顯示的虞夏相繼蟬聯(lián)的史實，我們何能加以抹殺？所以，我們的古代史有由我們自己重寫的必要。漢字的遠源，從出土文物和各地陶器上刻劃、書寫的符號看來，正是文字的前身，北大現(xiàn)在正對此做全國普查，是很重要的工作。

在整理簡帛經(jīng)典的過程中，最令人困擾的是“異文”的復(fù)雜性。陸德明當(dāng)楊隋統(tǒng)一南北，總結(jié)六朝人的訓(xùn)詁工作，編著《經(jīng)典釋文》一書。我曾建議應(yīng)該利用簡帛的新材料，參考清代學(xué)者對異文的研究成果，去重編一部新的《經(jīng)典釋文》。這不僅是語文方面的貢獻，實際上也是某一語匯的探討，是文化史重點問題來龍去脈的綜合性研究的基礎(chǔ)。這是一項很龐大的工程，以后可能引導(dǎo)出許多新的發(fā)現(xiàn)，對于了解某一觀念的產(chǎn)生與形成，可取得更進一步的認識。這里有一個基本問題——是“新經(jīng)學(xué)”的提出。

我們現(xiàn)在生活在充滿進步、生機蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)。世界上沒有一個國家沒有他們的Bible(日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書》之例)。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時代進入經(jīng)學(xué)時代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。“五四”以來，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來看待，不免可惜！現(xiàn)在許多出土的簡帛記錄，把經(jīng)典原型在秦漢以前的本來面目，活現(xiàn)在我們眼前，上海博物館購藏的楚簡，詩、禮部分亦已正式公布了。過去自宋迄清的學(xué)人千方百計去求索夢想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩句“大千在掌握”之中，我們應(yīng)該如何珍惜，再做一番整理工夫，重新制訂我們新時代的Bible。什么是“經(jīng)”？是否應(yīng)考慮不限于《十三經(jīng)》？問題相當(dāng)復(fù)雜，我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個民族的事，新材料引發(fā)古舊的問題，這是時代的賜予。我們不要辜負地下的寶物和考古家的恩惠。我的呼吁，可能不是我個人的想象，而是世界漢學(xué)家共同的期望。

經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經(jīng)書的價值，在當(dāng)前是有重要意義的。

“經(jīng)學(xué)”的重建，是一件繁重而具創(chuàng)辟性的文化事業(yè)，不僅局限文字上的校勘解釋工作，更重要的是把過去經(jīng)學(xué)的材料、經(jīng)書構(gòu)成的古代著作成員，重新做一次總檢討。何者才值得稱為經(jīng)，有資格廁于經(jīng)書之林?我的不成熟看法有下面幾點：

(1)訓(xùn)詁書像《爾雅》，不得列作經(jīng)書。(龔定庵已譏諷“以經(jīng)之輿儓為經(jīng)，《爾雅》是也”)

(2)與《尚書》具有同等時代與歷史價值、一些較長篇而重要的銅器銘辭，可選取二三十篇，作為彌補《尚書》的文獻。《逸周書》可選部分入于此類，兩者作為《尚書》的羽翼。

(3)古代史家記言與記事分開。記言的重要，保存許多古賢的微言大義，像《國語》一類著述可以入經(jīng)。

(4)思想性重要的出土文獻，可選一些像馬王堆的“經(jīng)法”、“五行”等。

(5)儒、道兩家是中國本有文化的兩大宗教思想基礎(chǔ)，儒、道不相抵觸，可以互補，各有它的優(yōu)越性，應(yīng)予兼容并包。《老子》、《莊子》等書原已被前人確認為經(jīng)(道藏的編纂已兼收《易》家及一些別類的子書，但嫌太廣泛，不夠嚴格)，自當(dāng)列入新的經(jīng)書體系之內(nèi)，作為一重要成員。

如果以后我的新經(jīng)學(xué)觀點，有人重視，認為有可取之處的話，我這一點小意見不妨作為一點星星之火，引起大家的考慮。

希伯來《圣經(jīng)》的文字，一向說是出于神的默感和啟示(revelation)，被認為是天主的圣言。吾國早期經(jīng)書，像《詩》、《書》、《易》，亦離開不了神。《大雅•大明》記牧野之役，有“上帝臨女，無二爾心”的充滿警惕的話言。《尚書•立政》述建官之制，亦兢兢地，以“灼見三有焯(明)心，以敬事上帝”。在神道設(shè)教的時代，不能不倚靠神，做任何事情，要燃燒起宗教情緒，潔凈心靈，加強意志，方能有高度輝煌的成就。湯恩比寫了比較21個文明的《歷史研究》的大書，歸結(jié)到至高精神的實體(supreme spiritual reality)，他相信這個實體便是神。評論家認為，他了不起的貢獻即在他提出這個精神實體給予人們最終形上疑惑的保障。“經(jīng)”的重要性，由于講的是常道，樹立起真理標(biāo)準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學(xué)理解，使人的文化生活，與自然相調(diào)協(xié)，人與人之間的聯(lián)系，取得和諧的境界。“經(jīng)”的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實際受用有長遠教育意義的人智學(xué)(anthroposophy)。

經(jīng)書對現(xiàn)代推進精神文明建設(shè)，有積極性的重大作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書•藝文志》說：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位，萬物育”，“和”表現(xiàn)了中國文化的較高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結(jié)群眾、促進文明的總原則。在科技經(jīng)驗豐富的時代下，更當(dāng)發(fā)揚光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。道家以老子為首，《道德經(jīng)》所講的道德是高一層次，使人不執(zhí)著于人與人之間的爭執(zhí)。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”故儒家者流亦奉其書為圭臬，郭店楚簡出土的儒家遺著，大家認為可能出于子思子、公孫尼子。同墓所出簡冊，亦有《道德經(jīng)》的精選寫本。劉向父親劉德常持《老子》知足之計，向亦著講《老子》四篇，惜已失傳，可見前賢兼治孔、老，這是《老氏書》必列入經(jīng)的主要理由。

希臘辯師(sophists)對古典的解釋，認為歷史是“修辭學(xué)”的一分支學(xué)科，似有他的道理。吾國人以“文”為“史”，歷史作為文學(xué)中的一門類，《文心雕龍》所以特辟《史傳篇》，所謂“言之無文，行之不遠”。必懂得行文的義法，然后可了然于前賢立言的要旨。換句話說，必懂得修辭的法則，然后可以言文。經(jīng)學(xué)的重建，是我們推進精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一。

古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)與整理，是弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解。我們對古代文獻不是不加一字的不給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把保留在歷史記憶中前人生命點滴寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。

西方的文藝復(fù)興運動是對古典的新發(fā)掘與認識，從古代文明的研究，為人類智識引起極大的啟迪，像對近東的楔形文和埃及象形文、俗體字的辨認，考古工作對人文主義發(fā)揮出決定性的作用，古文明研究的擴大，使人們對整個世界的看法有嶄新的認知，添加了進一步對歷史文化的洞察力。反觀吾國近半世紀以來地下出土文物豐富的總和，比較西方文藝復(fù)興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國——一個歷史古文化充滿新鮮感、富有刺激性的古國。事實上，中國已成為世界國家的一個環(huán)節(jié)，在全球性的總的考察之下，中國的考古、古文明研究的事業(yè)，亦和世界分不開，如果自己不做，亦有人家為之越俎代庖，所以我們不能不急起直追。近時北京大學(xué)出版社有《十三經(jīng)注疏》新校點本的印行，集合多位專家，歷時五載，進行了精密的校勘工作，撰寫新的校勘記二十余萬條，超過阮元的舊刻本。這正說明北大同仁對經(jīng)學(xué)的重視和關(guān)心，同時也對經(jīng)學(xué)研究做出新的貢獻。

“歐洲文藝復(fù)興”是人文主義的產(chǎn)兒，過去學(xué)人，無不重視。蔣方震寫有專著，請梁啟超作序，梁氏奮筆為之，取清代經(jīng)學(xué)，與之互相比較，一寫就十幾萬字，成為另一部新書——《清代學(xué)術(shù)概論》。清代經(jīng)學(xué)的成就，在方法與考證方面當(dāng)然有它獨到的成績，但他們研究的對象，仍然是舊的材料，周仍舊邦，難以維新，和今天出土林林總總的文物，萬萬不能相比。

20世紀60年代，我的法國好友戴密微先生(Paul Demiēville)多次告訴我，他很后悔花去太多精力于佛學(xué)，他發(fā)覺中國文學(xué)資源的豐富，世界上罕有可與倫比，但中國人不一定知悉。當(dāng)前是科技帶頭的時代，人文科學(xué)更增加它的重任，到底操縱物質(zhì)的還是人，“人”的學(xué)問和“物”的學(xué)問是同樣重要的。我們應(yīng)該好好去認識自己，自大與自貶都是不必要的，我們的價值判斷似乎應(yīng)該建立于“自覺”、“自尊”、“自信”三者結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)之上，而以“求是”、“求真”、“求正”三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)。

在座的季羨林先生，多年以來倡導(dǎo)他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學(xué)說，增加一小小注腳。我認為“天人合一”，不妨說成“天人互益”，一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿，《陰符經(jīng)》說：“天人合發(fā)，萬變定機。”這是從消極的、不好的方面來講(“合發(fā)”是指“天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆”。兩者同時發(fā)生，天發(fā)是“公道”，人發(fā)是“私情”)。我講互益，是從積極和好的方面來講。馬王堆《易》卦的排列，的巽宮，以《益卦》作為一卦，結(jié)束全局。這與今本《周易》以“既濟”、“未濟”二卦作結(jié)不同，而異曲同工。以“未濟”收場，表示保留“有余”，這是中國文化一大特色。“益”，是積極而富建設(shè)性的觀念。《益卦》初九爻辭說：“利用為大作，元吉，無咎。”上九的爻辭說：“立心勿恒，兇。”我們?nèi)绻笳锅欓啵皇枪庹f說而已，而是要展開“大作為”，這樣或許可以達到像蘇詩所說的“天人爭挽留”的境界，是天與人所要共同爭取的。經(jīng)書里面，許多精義對現(xiàn)代人還是有極大的啟迪的！謝謝各位。

2001年11月2日

北京大學(xué)百年紀念發(fā)言稿