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01卷：民間傳說與寓

1.公雞和珍珠

24小時(shí)，有一只公雞和母雞們正滿地啄來啄去，尋找著食物。突然，公雞在草堆中發(fā)現(xiàn)有東西在閃閃發(fā)光。

“吼吼！”公雞說道，“那是我的啦！”很快就把那個(gè)閃光的東西從草堆里挖了出來，居然是一顆被人丟在地上的珍珠！

公雞感嘆道：“對(duì)喜歡珍珠的人類來說，這的確是一個(gè)寶貝啊；但對(duì)于我這只公雞而言，我情愿找到的是一粒米而不是珍珠啊！”

珍貴的物品只為懂它的人而存在。

2.狼和小羊

狼來到山間的小溪邊喝水。抬頭一看，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的小溪下游有只小羊正在喝水。

“真是送上門的晚餐啊！”狼心里想。“我抓他前得找個(gè)借口。”于是狼沖著小羊大聲喊：“你好大的膽子，竟敢把我喝的水弄臟？”

“不是這樣的，狼先生。”小羊辯解道，“即使您那里的水臟了，也不可能是我弄臟的，因?yàn)檫@水流是從您那里流到我這里的啊！”

狼氣沖沖地說：“就算是這樣吧，你這個(gè)壞家伙！我聽說，去年你背地里說了我不少壞話！”

小羊喊道：“那是不可能的，狼先生。我現(xiàn)在只有六個(gè)月大，去年我還沒有生下來呢！”

“我不管，說我壞話的不是你，就是你爸爸！”說著狼就惡狠狠地向小羊身上撲去，哇哇地，很快就把小羊吃掉了。

臨死前，小羊喘著氣說——

“暴君總能找到借口。”

3.狗和倒影

狗碰巧得到一塊肉，就叼著它準(zhǔn)備回家慢慢吃。

在他回家的路上，需要穿過一座木板橋。經(jīng)過橋時(shí)，他看到橋下河水里自己的倒影，誤將其當(dāng)成了另一只狗。

他看河水里的狗也叼著一塊肉，就決心把那塊肉搶過來。于是他向水里的影子狂吠，但當(dāng)他張開嘴的時(shí)候，自己叼著的肉卻掉進(jìn)了水里，再也看不到了。

切莫追逐幻影而丟失已有的東西。

02卷：國富論

第二章?論引起勞動(dòng)分工的緣由

勞動(dòng)分工帶來如此多的好處，但它原本不是人類智慧的結(jié)果，而是人類智慧預(yù)見到并想要得到分工所帶來的普遍富裕。勞動(dòng)分工是人性的某種傾向的必然結(jié)果，盡管這種結(jié)果非常緩慢與逐漸，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易。

這種傾向是否是一種人性中無法進(jìn)一步說明的初始本然之一，或者更確切地說是否是理性和言語能力的必然結(jié)果，并不是我們現(xiàn)在研究的主題。這是一種人類共有的傾向，而在其他動(dòng)物那里是找不到的。其他動(dòng)物，似乎既不了解這種交易，也不了解任何其他形式的契約。兩只獵狗追逐同一只兔子，有時(shí)似乎在協(xié)同行動(dòng)，將兔子向另一只獵狗驅(qū)趕，或在另一只獵狗把兔子驅(qū)趕到它那邊時(shí)，進(jìn)行攔截。但是，這種協(xié)同行動(dòng)并不是契約的結(jié)果，而只是在某一特定時(shí)刻，出于對(duì)同一目標(biāo)的欲望而偶然發(fā)生的。沒有誰見到過兩只狗公平且慎重地交換骨頭；也沒有人見過，一只動(dòng)物以某姿勢(shì)或自然嚎叫向另一只動(dòng)物示意說：這是我的，那是你的，我愿意用我的交換你的。

當(dāng)一只動(dòng)物想要從一個(gè)人或者另一只動(dòng)物處獲得什么東西，除了博得施與者的歡心外，沒有其他的說服手段。一只小狗想要獲得食物，就會(huì)向母狗百般獻(xiàn)媚；一只西班牙獵狗會(huì)做出種種嬌態(tài)，以引起正在就餐的主人的注意，并施與食物。對(duì)于人類，我們有時(shí)也會(huì)采取這種手段。如果他沒有別的辦法讓他人按照他的喜好行事，他就百般恭順，阿諛奉承，以博取他們的歡心。不過，他沒有時(shí)間每一次都這么做——在文明社會(huì)中，他總是需要他人大量的合作與幫助，然而他的一生中不足以結(jié)交幾個(gè)朋友。

任何一種動(dòng)物，一旦長大成年，都能夠獨(dú)立，而且在自然狀態(tài)下，不需要其他同類的幫助。但人類不一樣，他幾乎隨時(shí)都需要其他同胞的幫助。要想得到他們的恩惠，僅憑善意是不行的。如果他能激發(fā)他們的利己心，使其有利于他，并向他們表明，他要求他們所做之事對(duì)他們自己是有利的，他就更可能如愿以償。無論是誰，如果他想與其他人做買賣，他都會(huì)這樣提議：如果你給我想要的東西，你會(huì)得到你想要的東西，這就是交易的含義。正是這種方式使我們得到彼此所需的大部分幫助。

我們期望的飯食，不是屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是他們自利的打算。我們所祈求的不是他們的人性，而是他們的利己心。我們從不向他們談及我們自己的需要，只說他們的好處。除乞丐外，沒有人愿意靠別人的恩惠生活，即使乞丐也不會(huì)一味依賴別人的恩惠。的確，乞丐生存所需的一切都是樂善好施的人的施舍。盡管這種施舍從根本上給乞丐提供了他生存所需的一切必需品，卻沒有，也不能隨時(shí)隨地給他提供他所需要的必需品。與其他人一樣，他的大部分臨時(shí)需要是采用與他人相同的方式，通過契約、交換和買賣而得到滿足的。他用一個(gè)人給他的錢去購買食物，用另一個(gè)人給他的舊衣服去交換更合身的舊衣服，或住所，或食物，或錢，并用這些錢去購買自己需要的食品、衣服或住所。

就像我們通過契約、交換和買賣從別處得到我們所需要的大部分幫助那樣，勞動(dòng)分工最初也正是這種交換傾向引起的。例如，在一個(gè)以狩獵或游牧為生的部落中，有個(gè)比其他任何人都更加迅捷更加熟練地制造弓箭的人，他往往用自己制作的弓矢去交換他人的家畜或鹿肉。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，他用這種方式得到的家畜或鹿肉，比他自己親自到野外捕獵得到的要多。于是，出于自身利益的考慮，他把制造弓箭變成自己的主要職業(yè)，于是成了一個(gè)武器制造者。另有一個(gè)人，因善于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，常被其鄰居請(qǐng)去造屋。他習(xí)慣用這種方式為鄰居服務(wù)，而鄰居們也以牲畜和鹿肉為酬。他最終發(fā)現(xiàn)，從事這一職業(yè)，變成一個(gè)房屋建筑者更符合自己的利益。同樣，第三個(gè)人變成了鐵匠或銅匠，第四個(gè)人變成了毛皮或皮革的硝皮人或鞣革人——毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。于是，由于肯定能用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余部分去交換自己所需的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余部分，這就鼓勵(lì)大家從事一種專門的職業(yè)，并培養(yǎng)和完善他們從事這一職業(yè)所具備的才能或天資。

03卷：約婚夫婦

1628年11月7日傍晚，唐阿邦迪奧先生在散了一會(huì)兒步以后，沿著一條小徑，悠閑自得地踱步回家，他是上述某一村莊的神甫(作者并未提及該鎮(zhèn)的名字，已經(jīng)有兩處空白了)。神甫唐阿邦迪奧安靜地做著禱告，時(shí)而在誦讀兩段圣詩的間隙，將《日課經(jīng)》合上，右手食指夾在書中做個(gè)記號(hào)，而后又背著雙手(拿書的右手放在左手中)，眼睛望著地面繼續(xù)前行。有時(shí)，他會(huì)將小徑上的擋路石踢向墻邊，如此一來，他便可以更加安靜地傾聽腦子里的雜念。與此同時(shí)，他的嘴不自覺地重復(fù)著晚禱。神甫抬眼朝聳立在對(duì)岸的山峰望去，他習(xí)慣性地凝視著夕陽的余暉，此時(shí)，夕陽鉆進(jìn)對(duì)岸山脈的裂縫，重巒疊嶂被一束束不均衡的光線照耀成了玫瑰色。接著，神甫重新翻開了書，又誦讀了一段，就走到了小徑轉(zhuǎn)彎的地方。平時(shí)他每次走到這里的時(shí)候，總是要把目光從經(jīng)書上抬起，向前面望一望，這天也不例外。拐彎之后，路筆直向前，走大約60碼，就到了三岔路口，小路在這里一分為二，成“Y”字形。右邊的小路沿著山岡向上，一直通往神甫的宅邸，左邊的小路則向下通到山谷，盡頭處是一條小河；路兩邊的矮墻不到兩尺高。兩條小路的內(nèi)墻不是在拐角處相交，而是終結(jié)于一個(gè)壁龕，其上畫著一些細(xì)長的、好像蛇游動(dòng)的圖案，頂端尖尖的。按照畫師的構(gòu)思和附近老百姓的理解，這些圖案表示火焰；而烈火之中的一些怪模怪樣的圖像，則是代表煉獄中的鬼魂。火焰與鬼魂均呈磚色，繪在灰色的背景上。墻上某些地方的灰泥已剝落，露出斑駁的墻壁，給這些圖案增添了生氣。在小路的轉(zhuǎn)彎處，神甫像往常那樣朝前面的圣龕看時(shí)，突然看見了他意想不到，而且也是他很不情愿看到的事情：兩個(gè)人面對(duì)面地待在兩條小路的匯合處，其中一人正跨坐在矮墻上，靠外墻的一條腿懸空蕩著，另一條腿支撐在路面上。他的同伴斜靠在墻上，雙臂交于胸前。他們的穿著、舉止，以及從神甫現(xiàn)在所處位置能夠觀察到的他們的表情，能清楚地看出他們的身份。這兩個(gè)人頭上都戴著一頂織成網(wǎng)狀的綠色寬邊帽子，上面裝飾著一個(gè)大流蘇，一直落到左肩上；帽子下面，露出一綹卷發(fā)，披覆在前額；兩撇長長的髭須，在嘴唇上翹起；身上束著一條發(fā)亮的皮帶，上面掛著兩支手槍；脖子上掛著一只裝滿火藥的牛角，垂到胸前，像一條項(xiàng)鏈；下身穿著寬松的燈籠褲，右邊口袋里露出一把匕首的長柄；左腰懸掛著一把帶銅柄的長劍，劍柄上鏤刻著數(shù)字圖案，被擦拭得精光锃亮。憑這一切，只消一眼便可以認(rèn)出他們是兩個(gè)暴徒。

這類人現(xiàn)已銷聲匿跡了，可是在當(dāng)時(shí)的倫巴第卻尤為猖獗，而且，自古以來就混跡于世。倘若有人不知曉他們，這里不妨援引若干真實(shí)的材料以清楚地展示其主要特征，以及他們頑強(qiáng)的、旺盛的生命力，雖然官方想竭力予以鏟除，卻始終未能成功。

1583年4月8日，身為卡斯特爾維特拉諾親王、特拉諾瓦公爵、阿沃拉侯爵、布杰拖伯爵、西西里海軍司令兼統(tǒng)帥、米蘭總督和西班牙國王派駐意大利的全權(quán)代表的最尊敬高貴的堂卡洛.德.阿拉貢大人，“洞察由于強(qiáng)徒和浪人的騷擾，米蘭城陷入不能容忍的混亂的情景”，頒布公告驅(qū)除此類人。公告指出：“不論外來人或本地人，凡沒有正當(dāng)職業(yè)，或雖有職業(yè)而不從事本職工作卻投靠某些紳士貴族、官員或商人，不論收受酬勞與否，助其行兇作惡或坑害他人確有實(shí)據(jù)者，均屬所禁之列，應(yīng)以暴徒流氓論處……”公告勒令所有這些人在六日之內(nèi)離境，拒不服從者將被判處劃槳苦役，并授予所有司法人員異常廣泛無限的權(quán)力以執(zhí)行此令。然而，在第二年的4月12日，這位大人發(fā)現(xiàn)，“這座城市依然充斥著上述地痞流氓……他們依舊橫行霸道、惡習(xí)不改，人數(shù)也沒有減少”，于是又頒布了一條更為嚴(yán)厲和引人注目的法令，法令宣布：“凡本城之居民(含外來人員)，一旦經(jīng)兩名證人揭發(fā)，被指控為強(qiáng)徒，縱然未曾發(fā)現(xiàn)犯下任何罪行……但僅此一端，無須其他佐證，即著法官團(tuán)或一名法官審理，嚴(yán)刑訊問，施以吊刑……倘若此類分子拒不招供，即可根據(jù)上訴指控，判以三年苦役。”“總督大人令出必行，望各位遵從。”

04卷：君主論；烏托邦；馬丁.路德演講集

第二章世襲君主制

關(guān)于共和國我就不在這里談?wù)摿耍驗(yàn)樵谄渌牡胤轿乙言敿?xì)論述過了。在此，我將按照上一章關(guān)于君主國的分類，依順序來探討一下該如何治理國家和維持政權(quán)的穩(wěn)固。

在世襲的君主國中，民眾已習(xí)慣于世襲君主的統(tǒng)治，維持政權(quán)穩(wěn)固要比新生的君主國容易得多。只要君主能夠沿襲祖訓(xùn)，并在意外情況出現(xiàn)時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，靈活決策，就能維持政權(quán)的穩(wěn)固。即使一位君主能力平平，依此行事也能保住政權(quán)。除非遇到異常強(qiáng)大的外部力量干涉，政權(quán)才有可能被篡奪。即使暫時(shí)失去政權(quán)，一旦篡權(quán)者發(fā)生禍亂，君主也能很快地奪回政權(quán)。

比如我們意大利的費(fèi)拉拉公爵①，他之所以能夠抵擋住1484年威尼斯人的進(jìn)攻和1510年教皇朱利奧②的進(jìn)攻，就是因?yàn)槠浼易逶诖说赜兄凭玫慕y(tǒng)治歷史。世襲君主冒犯民眾較少，自然受到民眾的擁護(hù)與愛戴。除非君主本人品行惡劣，惹人憎恨，一般而言民眾還是自然地、順理成章地?fù)碜o(hù)和支持他，這也是在情理之中的。這樣的君主制國家因其統(tǒng)治長久綿延，會(huì)使人們慢慢淡忘對(duì)上一次變革的記憶。這種記憶對(duì)政權(quán)的變革是重要的，上一次變革的記憶就是下一次可能出現(xiàn)的變革的火種。

第三章混合君主國

對(duì)于新締造的君主國來說，就會(huì)有許多困難。如果它僅有一部分是新的，整體并不是全新的，這樣的君主國家就可以稱做混合君主國。任何看似不要緊的困難，都會(huì)成為政權(quán)變化的原因，因?yàn)樵谶@樣的政權(quán)國家中，人們改善生活的意愿較大，熱衷于更換他們的統(tǒng)治者，常會(huì)拿起手中的武器反抗統(tǒng)治者。但變革后人們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活并沒有期待的那么美好，甚至比以前更糟糕。造成這種結(jié)果的原因是很自然的，通常也是一種必然，那就是新的君主總是會(huì)讓新屬地上的臣民們來承擔(dān)那些犒賞軍隊(duì)和鞏固占領(lǐng)地區(qū)的花費(fèi)。這對(duì)新屬地上的臣民來說是一種額外的負(fù)擔(dān)，常招致民眾的怨憤。當(dāng)你得到一個(gè)國家土地的時(shí)候，也就自然成了這個(gè)國家所有人民的敵人。同時(shí)，想要繼續(xù)取悅那些曾經(jīng)的支持者也是很難的，他們的胃口是難以滿足的，與他們保持長久的友誼是不可能的。因?yàn)榍分麄兊亩髑椋氵€不可以用強(qiáng)硬手段對(duì)付他們。即使你擁有強(qiáng)大的武力，在占領(lǐng)一個(gè)新的地方時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姷膿泶饕彩侵陵P(guān)重要的。

正因如此，法王路易十二雖在很短時(shí)間內(nèi)就占領(lǐng)了米蘭，但又迅速地失去了它。并且及時(shí)次只憑借洛多維科公爵①自己的軍隊(duì)就可辦到。那些當(dāng)初為路易十二打開城門的人們發(fā)現(xiàn)他們?cè)?jīng)的希望根本就沒有實(shí)現(xiàn)，也就不再想要忍受新君主的統(tǒng)治了。實(shí)際上，那些出現(xiàn)反抗的地方再度被侵服之后就不會(huì)那么容易丟掉了。統(tǒng)治者會(huì)借鎮(zhèn)壓反叛者的機(jī)會(huì)毫不猶豫地鞏固自己的地位，他會(huì)堅(jiān)決地懲辦叛亂者，肅清嫌疑人等，并彌補(bǔ)自己統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)。因此，米蘭及時(shí)次擺脫法國的占領(lǐng)，只需要一個(gè)公爵在邊境發(fā)動(dòng)起義就足夠了。而要再次擺脫法國的統(tǒng)治，則需要發(fā)動(dòng)全世界的力量來反抗法國國王，把他的軍隊(duì)殲滅或趕出意大利，至于這樣做的原因我已在上面講到了。但米蘭終究還是從法國手中奪了回來。法王及時(shí)次丟失米蘭的原因已經(jīng)討論過了，現(xiàn)在談?wù)勊诙问ッ滋m的原因，看看他當(dāng)時(shí)采取了什么辦法。如果換作其他人的話，有沒有更好的辦法來保住所有領(lǐng)土。

05卷：本杰明.富蘭克林自傳;約翰.伍爾曼日記;隱思錄

吾兒：

我一向樂于收集祖上的一切珍聞逸事。也許你還記得，你隨我在英國期間，我曾為此目的，四處奔走，遍訪親屬中的遺老耆舊。同樣，對(duì)于我一生的經(jīng)歷，想來你③也會(huì)樂于知曉。然而，這其中的許多事情，你并不熟悉。目前我正在鄉(xiāng)間休假，可望有一周閑暇，不受干擾，于是坐下來將它們述諸筆端。促使我這樣做的，還有其他一些原因。我出身卑微，家境貧寒，后來有所出息，生活優(yōu)裕，在世界上稍有聲譽(yù)，迄今為止我一生順風(fēng)順?biāo)业牧⑸碇溃忻缮系郾佑樱@得了巨大的成功。后輩子孫也許樂意知道這些處世之道，因?yàn)槠渲幸恍┨幘郴蛟S與他們的相似，可以效法。

對(duì)于我交上的好運(yùn)，回顧起來，我有時(shí)不禁要說：如果給我一次重新選擇的機(jī)會(huì)，我會(huì)毫不介意我的一生再從頭重演一遍。我僅僅要求像作家那樣，在再版時(shí)有改正初版某些錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。這樣，我不僅改正了錯(cuò)誤，還能扭轉(zhuǎn)種種不測(cè)事件，這樣于別人就更加有利。但是即使無法避免這些不幸的厄運(yùn)，我還是愿意保持原樣，重演人生。但是由于這種重演是不可能的，那么最接近重演的似乎就是回憶了，將人生付諸筆端，并使之盡可能留存久遠(yuǎn)。

因此我將倚著老人常有的癖好，來談?wù)撟约汉妥约哼^去的作為。但是我這樣做，可能會(huì)使聽者感到厭倦，他們可能只是因?yàn)榫蠢希X得必須得坐下來聽我說；但是一經(jīng)寫下來，聽與不聽就可以悉聽尊便了。(我還是自己承認(rèn)了好，因?yàn)榧词刮曳裾J(rèn)，別人也不會(huì)相信)，寫自傳，或許還會(huì)大大地滿足我的虛榮心。說句老實(shí)話，我時(shí)常聽見或在書上讀到別人在剛說完了像“我可以毫不自夸地說……”這種開場(chǎng)白以后，接著就是一大篇自吹自擂的話。大多數(shù)人不喜歡別人的虛夸，不管他們自己是多么自負(fù)。但是無論在什么地方，我對(duì)這種虛榮心總是很寬容。因?yàn)槲蚁嘈胚@種心理，對(duì)自己和他周圍的人都有好處。所以，在許多情況下，一個(gè)人如果感謝上帝賜予他其他品質(zhì)的同時(shí)，也賜予了其自負(fù)，這也是不足為怪的。

既然在這里提到了上帝，我愿意十分謙恭地承認(rèn)，上面提到的，我過去一生中的幸福，當(dāng)歸功于上帝仁慈的眷顧。上帝使我找到了處世之道，并且使我獲得了成功。這種信仰使我充滿希望——雖然我不應(yīng)該臆斷，上帝在將來會(huì)像以前一樣施善于我，使我繼享幸福，或使我忍受命中注定的逆運(yùn)(像其他人一樣，我也可能有這樣的遭遇)。因?yàn)槲椅磥砻\(yùn)的輪廓只有上帝知道，上帝甚至能夠通過苦難來賜福于我們。

我有一位伯父(他也同樣愛好收集家族中的奇聞逸事)，有一次他交給我一些關(guān)于我們祖先事情的筆記。從這些筆記我才知道，我們家族在諾桑普頓郡的愛克頓教區(qū)，至少已經(jīng)住了三百年。究竟在這以前還有多少年，他就不知道了。(也許從他們采用“富蘭克林”為姓的那時(shí)候起。“富蘭克林”在這以前是一個(gè)人民階層的名稱，當(dāng)時(shí)英國各地的人們都開始采用姓氏。)他們享有三十英畝的自由領(lǐng)地，以打鐵為副業(yè)。直到我伯父的時(shí)候?yàn)橹梗蜩F這一行業(yè)一直保持在我們家族中。家中的長子總是學(xué)打鐵的，我伯父和我父親都遵照傳統(tǒng)讓他們的長子成了鐵匠。

我查閱了愛克頓教區(qū)的戶籍冊(cè)，只找到了1555年以后的出生、嫁娶和喪葬記錄，那以前的戶籍冊(cè)在那個(gè)教區(qū)里已經(jīng)沒有了。從這個(gè)戶籍冊(cè)里，我發(fā)現(xiàn)我是五世以來小兒子的小兒子。

我的祖父湯姆斯原先住在愛克頓，他生于1598年，一直在那里居住到老年，到他不能從事勞動(dòng)的時(shí)候，才搬到他兒子約翰的家里。約翰的家在牛津郡班布雷村，他是一個(gè)印染匠，我父親就是跟著他學(xué)徒的。

我的祖父就死在那里，葬在那里，我們?cè)?758年看到了他的墓碑。他的長子湯姆斯住在愛克頓的住宅里，后來把住宅和田產(chǎn)遺留給了他的獨(dú)生女。他女兒和她的丈夫(是威靈堡的一個(gè)叫做費(fèi)雪的人)又把房產(chǎn)賣給伊斯德先生，他現(xiàn)在還是那里的莊園主。

我祖父養(yǎng)大了四個(gè)兒子：湯姆斯、約翰、本杰明和約西亞。現(xiàn)在，我手頭沒有任何材料，不過我將把還記得的都給你寫出來。如果我收集的材料在我離家后還保存完好的話，你將會(huì)從中看到更詳細(xì)的記錄。

湯姆斯跟他父親學(xué)了打鐵。但是他生性聰慧，當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的大紳士伯麥老爺鼓勵(lì)他求學(xué)上進(jìn)(他的弟弟們也得到同樣的鼓勵(lì))。他獲得了書記官的職位，成為了地方上很有聲望的人，也是當(dāng)?shù)?無論是他的本村，諾桑普頓的城鎮(zhèn)或是他所在的州)一切公益事業(yè)的主要推動(dòng)者，我們聽到了許多關(guān)于這一類的事例。

在愛克頓教區(qū)，他頗受到當(dāng)時(shí)的哈利法克斯勛爵的賞識(shí)和獎(jiǎng)勵(lì)。他死于舊歷1702年1月6日，離我的出生恰巧四整年。我記得當(dāng)我們從愛克頓教區(qū)的一些老人口中聽到關(guān)于他的生平和性格的時(shí)候，你覺得很像你所知道的我的一生和個(gè)性，頗為驚異，你說：“他如果死在您出世的那24小時(shí)，人家也許還以為是靈魂轉(zhuǎn)世呢！”

約翰學(xué)了染匠，許是染呢絨的。本杰明是絲綢染匠，在倫敦拜師學(xué)藝。他秉性聰穎。我很清楚地記得他，因?yàn)楫?dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，他渡海到波士頓來，住在我父親那里，跟我們同住了幾年之久。他一直活到高齡，他的孫子撒木耳.富蘭克林現(xiàn)在還住在波士頓。他去世后留下了兩本四開本的詩稿，里面是一些寫給他親友的即興短詩。下面寄給我的一首詩就是一個(gè)實(shí)例①

……