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(一) 什么是禪境景觀

1. 禪境景觀是中國傳統(tǒng)園林、佛教景園及現(xiàn)代城市景園三者的結(jié)合

中國傳統(tǒng)園林、佛教景園及現(xiàn)代城市景園這三種園林形式，都有自己獨(dú)特的精神意境和形式風(fēng)格。中國傳統(tǒng)園林分為皇家園林、私家園林和寺觀園林這三種形式。

皇家園林也稱"苑"或者"囿"，其風(fēng)格主要有三個特點(diǎn)：①規(guī)模宏大，縱橫數(shù)百里；②建筑雄偉壯麗，采用大式方法修建；③布局精美，莊重嚴(yán)謹(jǐn)，旨在體現(xiàn)至高無上的皇家氣派。皇家園林一般建在京城里面，與皇宮相毗連，建在郊外的則一般和皇帝的離宮或行宮相連，其中面積最廣、人工雕琢痕跡最小的則為"狩獵場"，是皇帝打獵游玩的地方。皇家造園追求宏偉的氣派和的皇權(quán)象征性，所以皇家園林一般有多條主次分明、縱橫交錯的軸線關(guān)系。皇家園林除了"大"之外，也追求"精"。宋、明之后，它借鑒眾多私家園林精巧的特色與寺院園林空靈的特征，將各種私家園林風(fēng)格和寺觀園林風(fēng)格引入其中，亭、臺、樓、閣和假山、湖、海等園林元素一應(yīng)俱全，在細(xì)節(jié)雕琢上也精細(xì)和華麗到了。

宋朝以后，私家園林逐漸發(fā)展成熟且興盛起來。據(jù)《夢梁錄》一書記載："西林橋即里湖內(nèi)，俱是貴官園圃，涼堂畫閣，高臺危榭，花木奇秀，燦然可觀。"所以，在中國傳統(tǒng)園林形式中，私家園林非常具有代表性。中國傳統(tǒng)私家園林多為官宦或文人墨客所有，因此，中國私家園林也稱"文人園"。由于中國私家園林主人亦官亦文的身份特征，他們將自己外在的"治國平天下"和內(nèi)在的"修身養(yǎng)性"這兩種精神性格融為一體，體現(xiàn)在了自己的私家園林之中，這使得中國私家園林表現(xiàn)出文人學(xué)士"文心"與"禪心"相結(jié)合的審美心態(tài)。自然之美、建筑之美、繪畫之美和文學(xué)藝術(shù)等多種形式在中國私家園林中都集中體現(xiàn)。這多方面因素的融合讓中國私家園林的風(fēng)格自然清新，溫馨秀雅，其秀婉的形式和幽玄的精神性深深地吸引和召喚著古往今來的文人騷客。

佛教景園從中國傳統(tǒng)園林中走來，它繼承了中國傳統(tǒng)園林的一些特性，又融入了一些自身的手法和因素。佛教園林顧名思義，首先它是佛寺的附屬部分，所以佛寺中的建筑部分( 如亭、廊、殿、塔等)都自然地成了佛教園林中的建筑小品，而石經(jīng)幡、石燈籠、石碑等也順其自然地成為佛教園林中的景觀小品，除了這些中國傳統(tǒng)園林中具有的基本元素之外，佛教景園也從自己的宗教文化中得到創(chuàng)意，提煉出自己獨(dú)特的園林符號和設(shè)計(jì)主題。

首先繁多的佛菩薩雕像就足以點(diǎn)綴佛教的園林空間。再如四大部洲、九山八海、極樂世界以及民間對觀世音菩薩紫竹林的想象等，這些佛經(jīng)中提及的、對宇宙空間的描述也被設(shè)計(jì)進(jìn)了佛教園林之中。總的來說，中國佛教園林是由中國傳統(tǒng)的皇家園林和私家園林衍生而來，它與這二者有一定的相似性，但同時也有著自己較強(qiáng)的宗教性，幽玄、空靈、雅靜、充滿意境是其主要特點(diǎn)。下面這首唐代詩人的作品就很好地表達(dá)了佛教園林的意境特征。

題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代城市景園應(yīng)運(yùn)而生。20 世紀(jì)初期開始的"新建筑運(yùn)動"掀起了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的序幕。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能和形式的統(tǒng)一，形式上力求簡約，以幾何形為主，追求較大的功能化，使形式服從于功能，并選用新的建筑材料和工藝技術(shù)，打破傳統(tǒng)，適應(yīng)新時代的要求。地說，現(xiàn)在普通大眾所提到的現(xiàn)代風(fēng)格是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的大框架下，融合了其他多種設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個"混搭"，如我們經(jīng)常看到的貌似現(xiàn)代的建筑、景觀或者室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都是如此。現(xiàn)代城市景園便屬于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的結(jié)果。

但是在近一個世紀(jì)的演變中，現(xiàn)代城市景園已不再遵從于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)規(guī)范，它在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融合了"后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)"、"表現(xiàn)主義"、"象征主義"等手法。禪境景觀與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展一樣，也是順應(yīng)了人類文明的發(fā)展潮流，將產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會中的佛教園林轉(zhuǎn)變成一種適應(yīng)新時代工業(yè)文明的景觀形式。

這種景觀形式提取了中國傳統(tǒng)園林特別是佛教園林內(nèi)在的精神和意境，同時運(yùn)用了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的外在形式和構(gòu)成手法，將中國傳統(tǒng)園林、佛教景園及現(xiàn)代城市景園這三者結(jié)合起來，旨在探究出一種適應(yīng)當(dāng)代民眾且具有極強(qiáng)的空間精神和意境的景觀形式。正如悟因法師所說，"宗教建筑不應(yīng)抄襲傳統(tǒng)，應(yīng)該要放入時代的精神與意義。每一項(xiàng)宗教的藝術(shù)品，包括建筑，都要反映時代人心的需求、渴望，及對宗教的想法與向往。如何用現(xiàn)代的材質(zhì)、現(xiàn)代的意念來符合現(xiàn)代人的宗教需求，并加以現(xiàn)代的詮釋……"這里提出的禪境景觀并非"宗教景觀"，不主張一切景觀園林必須回溯到宗教信仰之中，但宗教對于現(xiàn)代浮躁社會中的人心具有緩壓與安撫的作用卻是肯定的。禪宗是中國佛教的重要體現(xiàn)，其中"禪"的精神與意境更是中國文化的精神共享資源。

因此，禪境景觀中空間精神和意境以"禪"的境界為主，目的是讓當(dāng)代人的心靈和精神世界更加豐滿，在精神上給予我們一定的慰藉和歸屬感。