多民族國家的文學與文化》從民族關聯與社會透視的角度關注中國文學和文化的多民族性，并由此研究與多元一體相關的文學史觀。內容包括“國家、邊界和族群”、“文本、表述和民族志”和“文明、區域和對話”三編、十五章。
前
導論表述與被表述：多民族文學的視野與目標
一、“多民族文學”作為一種命名和領域
二、“多民族文學”作為一種實踐和歷史
三、多民族文學的視野和目標
及時編國家、邊界和族群
及時章“長江故事”：國家地理與族群敘事
一、“中國印”
二、溯江源
三、“中華景象”
四、“黃河搖籃”與“長江母親”
五、“母親河”
六、再說長江
七、國家地理與族群敘事
第二章蚩尤和黃帝：族源故事再檢討
一、“黃帝崇拜”與“蚩尤復活”
二“敵人”蚩尤與司馬遷筆法
三、王朝“世家”與“亂神”譜系
四、“夷夏分辨”與“天下一統”
五、“華夏”自說與“蠻夷”回應
六、黃帝、蚩尤再思考
第三章“龍傳人”與“狼圖騰”：當代中國的身份認同
一、引言：民族身份的表述問題
二、龍的傳人”：一個象征的血緣共同體
三、“狼的圖騰”：對夷夏身份的挑戰和擴展
四、“表述民族主義”：身份類型的現實分析
第四章民族身份再激發：丹巴藏寨及其旅游影響
一、引
二、影響身份的社會場景
三、身份變遷的村寨體現
四、結語
第五章西南視野：地方與世界
一、激活歷史
二、反觀西南
三、參與西南
四、研究西南
五、對話西南
第六章牧耕交映：從文明的視野看夷夏
一、引言：從漢語的“荒”字談起
二、農耕文明的“拓荒”話語
三、草地牧區的文明意義
四、牧耕交映：從文明的視野看夷夏
五、余論
第二編文本、表述和民族志
第七章“梭嘎”記事：中國首座“生態博物館”的考察分析
一、暑期里的田野行程
二、實踐著的現念
三、隴嘎歌聲與“央視連線”
第八章“禮失求野”與“華夷關聯”：生態、食俗與文化
一、中國食俗：“興觀群怨”與“禮失求野”
二、西南山地少數民族的文化生態與共食會飲
三、結語
第九章“墨爾多”之歌：多樣化的文本和實踐——多民族文學史觀的個案闡述
一、問題背景
二、山、神、人：三種事象
三、藏族群眾、漢人、菩薩：三種觀點
四、言、心、身：三種業行
第十章從文學到人類學：“民族志”對多民族文學的影響
一、問題的緣起
二、“民族志”實踐的個人經驗
三、“民族志”的寫作環節
四、科學與人文之間？——“民族志”寫作的定位
五、“民族志”寫作：個人與風格
六、文體和期刊：影響“風格”的兩只暗手
七、文本轉換與未來趨勢
第十一章族群表述：生態文明的人類學意義
一、引言：甲居故事——敬神路上的環保者
二、生態惡化與文明問題
三、多元文化：中國西部的生態遺產
四、中國崛起與東亞轉型
五、結語：甲居的意義
第三編地域、世界和跨文化對話
第十二章文明對話中的“原住民轉向”
一、當今世界的不同力量和價值資源
二“原住民”含義及其內外表述
三、“原住民運動”的興起和演變
四、“原住民知識”的多重意義
五、結語
第十三章“蓋婭”神話與地球家園：“原住民知識”對地球生命的價值和意義
一、生物多樣性與地球家園
二、人類行為對生態圈的影響
三、蓋婭神話與原住民知識的價值和意義
第十四章“我們”反對“我們”？評說亨廷頓的“新國族主義”
一、“我們”就是“我們”
二、“我們”需要“他們”
三、“我們”反對“我們”？
四、不同“我們”間的折射
第十五章族群問題與校園政治：“族群研究”在哈佛
一、引子：哈佛“展演”
二、族群研究：在哈佛及美國興起的原因
三、“校園辯論”：多元文化時代的教育改革
四、哈佛演變：從核心課程到族群研究
五、余論
第十六章英國不是“不列顛”：多民族國家的身份認同比較
一、國名的翻譯
二、國旗的象征
三、國歌的對比
四、“國族”的認同
五、“中”、“英”的對比
第十七章跨文化對話：“美洲印第安人博物館”與族群自表述
一、背景介紹
二、NMAI簡述
三、與其他博物館的比較
四、相關分析
結語“多民族文學史觀”
一、引
二、“國別文學史”的由來和影響
三、“文學國家化”的回望與反思
四、“少數民族文學”提法的拓展和突破
五、“多民族文學史觀”的含義和訴求
參考文獻
后記
1999年，以“三苗網”命名的網站在北京創辦，并于次年設立以蚩尤為供奉對象的“祭祖壇”。該網站的內容同樣以中文形式向全球公布，表達著對“蚩尤祖神”的緬懷及對“黃帝崇拜”的憂慮。接下來，湖南花垣縣建成“苗族始祖蚩尤像”；2000年，“蚩尤陵園奠基儀式”在黔東南苗族侗族自治州首府凱里市“隆重舉行”；傳說當年黃帝戰蚩尤的“涿鹿”故地，也恢復、開發了“蚩尤寨”、“蚩尤泉”、“蚩尤松”等遺跡，供游人緬懷憑吊。有關消息報道說：
……蚩尤和炎帝、黃帝都是中華民族的偉大祖先，共同創造了中華民族史。為挖掘和弘揚傳統民族文化，增強民族團結，實現共同繁榮，我市和省苗學會決定在香爐山修建蚩尤陵園。
于是在現實生活的層面上，“蚩尤”和“黃帝”又被關聯到一起；而且同樣作為始祖，“蚩尤”也復活了。他的復活，與“黃帝崇拜”一起，構成被人質疑的當代“中華大祭祖”現象。
二、“敵人”蚩尤與司馬遷筆法
有關黃帝、蚩尤的事跡，表面看來源于先秦以來的文人記載，也就是司馬遷前后多種不同的歷史書寫。今人多以《史記》為據，反映出對文字“正史”的依賴和篤信。其實分析起來，這些事跡至少體現于四種不同的類型：文獻、口傳、文物和儀式。
在記史的功用方面，“文獻”容易理解，暫且不說。“文物”可分兩類：一為器物，一為遺址。后世人們或以殷商青銅器上的“饕餮”之像牽扯“蚩尤”，或以某處考古遺址聯想上古族源，所用的依據就是文字之外的物像；而物像類型中，最為直觀的就是各式各樣的“黃帝戰蚩尤”圖案，包括漢畫像石與《山海經》圖等，如在武梁祠后石室所見的“黃帝戰蚩尤”圖里：黃帝是著帝王服的皇帝，蚩尤則是半人半獸的怪物，其“雖作人立，而豹首虎爪，計頭戴以弓，左右手一持戈，一持劍，左右足一登弩，一躡矛”，形象“至為獰猛”。關于“口傳”，遠有“風雅頌”，近有各族“歌謠”。
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