本書(shū)是對(duì)吉林省九臺(tái)市胡家鄉(xiāng)小韓屯石姓家族龍年辦譜燒香活動(dòng)襯考察的成果，通過(guò)平實(shí)而細(xì)致入微的描述，圖文并茂地展現(xiàn)了2012年滿(mǎn)族石姓家族辦譜燒香活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。這里老石家的薩滿(mǎn)文化活動(dòng)在過(guò)去的幾十年里曾受到幾代民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者們?cè)诓煌瑫r(shí)期的研究形成了追蹤調(diào)查的譜系。石姓家族成員提供的薩滿(mǎn)文化知識(shí)(薩滿(mǎn)文本、薩滿(mǎn)儀式活動(dòng))，為增進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)滿(mǎn)族乃至整個(gè)通古斯語(yǔ)民族薩滿(mǎn)文化的理解做出了巨大的貢獻(xiàn)。
于洋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族學(xué)系博士候選人。
郭宏珍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所副研究員。
苑杰，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院博士后，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心助理研究員。
孟慧英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。
及時(shí)章 石姓家族的歷史與生活現(xiàn)狀
及時(shí)節(jié) 石姓家族的歷史沿革
第二節(jié) 石姓家族的生計(jì)方式與休閑生活
第三節(jié) 石姓家族的組織體系及其變革
第四節(jié) 石姓家族的神圣空間以及信仰
第二章 石姓家族的薩滿(mǎn)信仰及其表現(xiàn)形態(tài)
及時(shí)節(jié) 石姓家族薩滿(mǎn)教的信仰體系
第二節(jié) 石姓家族的薩滿(mǎn)及其傳承
第三節(jié) 石姓家族的家祭與野祭文本
第三章 石姓家族"辦譜"活動(dòng)考察
及時(shí)節(jié) 亮譜
第二節(jié) 拜譜
第三節(jié) 續(xù)譜
第四節(jié) 收譜
第四章 石姓龍年燒官香中的家祭
及時(shí)節(jié) 儀式空間
第二節(jié) 跳餑餑神
第三節(jié) 跳南炕神
第四節(jié) 跳西炕神
第五節(jié) 換索跳神
第六節(jié) 跳奧都媽媽神
第五章 石姓穆昆壬辰龍年的野祭活動(dòng)
及時(shí)節(jié) 懸大神案子與供瞞尼神
第二節(jié) 排神
第三節(jié) 巴格他瞞尼踩豬領(lǐng)牲
第四節(jié) 殺豬擺件子
第五節(jié) 放雕神
第六節(jié) 放金花火神
第七節(jié) 胡牙氣瞞尼闖堂子
附錄1 錫克特里氏(石姓)穆昆家族理事會(huì)成員
附錄2 小韓屯石姓家族神職人員
附錄3 石姓薩滿(mǎn)文本(石文繼提供
結(jié) 語(yǔ) 返回神蔭與祖蔭之途的多元表述
后 記
20世紀(jì)80年代初，在民間文化研究得以恢復(fù)的"早春天氣"里，一些從事民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者踏上鄉(xiāng)間小路，從事實(shí)地調(diào)查，將智慧撒播在田野之中，于田野和書(shū)齋之間往返，在各自領(lǐng)域的"學(xué)術(shù)熱土"上精耕細(xì)作，生產(chǎn)出扎實(shí)并有創(chuàng)見(jiàn)的知識(shí)。在這一過(guò)程中，滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)文化進(jìn)入了學(xué)者們的視野，他們不怕艱苦，堅(jiān)持長(zhǎng)期深入的調(diào)查，研究的范圍囊括了東北滿(mǎn)族居住的地區(qū)，甚至還擴(kuò)展到國(guó)內(nèi)其他有滿(mǎn)族人居住的地方。
在這些考察中，位于吉林省九臺(tái)市小韓屯和東哈屯滿(mǎn)族石姓家族的薩滿(mǎn)文化，成為學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象之一。在過(guò)去的幾十年里，幾代學(xué)者先后在此從事田野工作，與善良熱情、寬厚勤儉的"老石家人"建立了良好的關(guān)系，保持著深厚的感情。通往鄉(xiāng)間的蜿蜒土路、熱烘烘的萬(wàn)字炕給學(xué)者們留下了難忘且美好的回憶。在增進(jìn)學(xué)術(shù)知識(shí)與思考的同時(shí)，老石家的家風(fēng)與老石家人的品格，也豐富了學(xué)者們對(duì)人生的領(lǐng)悟。從某種意義上可以說(shuō)，正是石姓家族成就了幾代民族志工作者的學(xué)術(shù)人生，老石家人才是這些學(xué)者真正的衣食父母。
在過(guò)去的三十多年里，先后有富育光、宋和平、郭淑云、孟慧英等學(xué)者來(lái)到老石家，對(duì)在其日常生活中還保持著有效性和生命力的薩滿(mǎn)文化進(jìn)行考察，了解該家族的成員們是如何理解和實(shí)踐薩滿(mǎn)文化的。可以說(shuō)，石姓家族成員提供的本家族薩滿(mǎn)文化知識(shí)，為增進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)滿(mǎn)族乃至整個(gè)通古斯語(yǔ)民族薩滿(mǎn)文化的理解做出了巨大的貢獻(xiàn)。
首先，我們需要提及的是石姓家族的"神本子"。20世紀(jì)80年代初，在對(duì)石姓家族調(diào)查的過(guò)程中，一些學(xué)者在薩滿(mǎn)和栽力(即薩滿(mǎn)的助手或家薩滿(mǎn))手中發(fā)現(xiàn)了由漢語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)的滿(mǎn)語(yǔ)薩滿(mǎn)文本，這些神本子主要記述了石姓薩滿(mǎn)文化中的信仰體系與儀式知識(shí)，落實(shí)到文本上的記錄成為理解薩滿(mǎn)教的珍貴民間文獻(xiàn)。1981年，石姓家族的石清山薩滿(mǎn)及石清民、石清泉兩位栽力，受中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所的邀請(qǐng)到北京參加關(guān)于薩滿(mǎn)文化的座談會(huì)，并捐出了石姓神本子的手抄本共十一冊(cè)。以此為基礎(chǔ)，學(xué)者們先后對(duì)這些神本子進(jìn)行了譯注與研究，形成了較豐厚的成果。
其次是石姓家族的薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)。如果說(shuō)石姓神本子所反映的薩滿(mǎn)儀式規(guī)制，是一首有固定曲調(diào)和韻律的"歌"，那么石姓家族成員每一次展演的薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)，都是對(duì)這首"歌"進(jìn)行的一次具體而生動(dòng)的"演唱"。換言之，由于每一次儀式活動(dòng)都是發(fā)生在變動(dòng)的社會(huì)生活場(chǎng)景之中，作為文化持有者的老石家人，在每一次薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)中，都要對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母鞣N因素進(jìn)行考慮，并結(jié)合已有的傳統(tǒng)文化規(guī)范，進(jìn)行創(chuàng)造性和即時(shí)性的儀式展演。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)儀式的關(guān)注可以捕獲神本子之外的文化信息，因此儀式活動(dòng)自然成為研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。近三十年來(lái)，石姓家族舉行了多次薩滿(mǎn)儀式，其中主要的有1987年在卡倫舉行的由石宗軒擔(dān)任主祭人的燒香儀式，1993年在烏拉街舉行的由石宗祥擔(dān)任主祭人的燒香儀式，2004年小韓屯的石姓家族舉行的由石清真擔(dān)任主祭人的"落烏云"儀式，2007年?yáng)|哈屯石姓家族舉行的由石宗祥擔(dān)任主祭人的"落烏云"儀式，以及2012年小韓屯石姓家族舉行的由石清真擔(dān)任主祭人的龍年辦譜燒香活動(dòng)。這些儀式活動(dòng)為理解石姓家族薩滿(mǎn)文化的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過(guò)程提供了豐富的素材。20世紀(jì)80年代初，在民間文化研究得以恢復(fù)的"早春天氣"里，一些從事民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者踏上鄉(xiāng)間小路，從事實(shí)地調(diào)查，將智慧撒播在田野之中，于田野和書(shū)齋之間往返，在各自領(lǐng)域的"學(xué)術(shù)熱土"上精耕細(xì)作，生產(chǎn)出扎實(shí)并有創(chuàng)見(jiàn)的知識(shí)。在這一過(guò)程中，滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)文化進(jìn)入了學(xué)者們的視野，他們不怕艱苦，堅(jiān)持長(zhǎng)期深入的調(diào)查，研究的范圍囊括了東北滿(mǎn)族居住的地區(qū)，甚至還擴(kuò)展到國(guó)內(nèi)其他有滿(mǎn)族人居住的地方。
在這些考察中，位于吉林省九臺(tái)市小韓屯和東哈屯滿(mǎn)族石姓家族的薩滿(mǎn)文化，成為學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象之一。在過(guò)去的幾十年里，幾代學(xué)者先后在此從事田野工作，與善良熱情、寬厚勤儉的"老石家人"建立了良好的關(guān)系，保持著深厚的感情。通往鄉(xiāng)間的蜿蜒土路、熱烘烘的萬(wàn)字炕給學(xué)者們留下了難忘且美好的回憶。在增進(jìn)學(xué)術(shù)知識(shí)與思考的同時(shí)，老石家的家風(fēng)與老石家人的品格，也豐富了學(xué)者們對(duì)人生的領(lǐng)悟。從某種意義上可以說(shuō)，正是石姓家族成就了幾代民族志工作者的學(xué)術(shù)人生，老石家人才是這些學(xué)者真正的衣食父母。
在過(guò)去的三十多年里，先后有富育光、宋和平、郭淑云、孟慧英等學(xué)者來(lái)到老石家，對(duì)在其日常生活中還保持著有效性和生命力的薩滿(mǎn)文化進(jìn)行考察，了解該家族的成員們是如何理解和實(shí)踐薩滿(mǎn)文化的?？梢哉f(shuō)，石姓家族成員提供的本家族薩滿(mǎn)文化知識(shí)，為增進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)滿(mǎn)族乃至整個(gè)通古斯語(yǔ)民族薩滿(mǎn)文化的理解做出了巨大的貢獻(xiàn)。
首先，我們需要提及的是石姓家族的"神本子"。20世紀(jì)80年代初，在對(duì)石姓家族調(diào)查的過(guò)程中，一些學(xué)者在薩滿(mǎn)和栽力(即薩滿(mǎn)的助手或家薩滿(mǎn))手中發(fā)現(xiàn)了由漢語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)的滿(mǎn)語(yǔ)薩滿(mǎn)文本，這些神本子主要記述了石姓薩滿(mǎn)文化中的信仰體系與儀式知識(shí)，落實(shí)到文本上的記錄成為理解薩滿(mǎn)教的珍貴民間文獻(xiàn)。1981年，石姓家族的石清山薩滿(mǎn)及石清民、石清泉兩位栽力，受中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所的邀請(qǐng)到北京參加關(guān)于薩滿(mǎn)文化的座談會(huì)，并捐出了石姓神本子的手抄本共十一冊(cè)。以此為基礎(chǔ)，學(xué)者們先后對(duì)這些神本子進(jìn)行了譯注與研究，形成了較豐厚的成果。
其次是石姓家族的薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)。如果說(shuō)石姓神本子所反映的薩滿(mǎn)儀式規(guī)制，是一首有固定曲調(diào)和韻律的"歌"，那么石姓家族成員每一次展演的薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)，都是對(duì)這首"歌"進(jìn)行的一次具體而生動(dòng)的"演唱"。換言之，由于每一次儀式活動(dòng)都是發(fā)生在變動(dòng)的社會(huì)生活場(chǎng)景之中，作為文化持有者的老石家人，在每一次薩滿(mǎn)儀式活動(dòng)中，都要對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母鞣N因素進(jìn)行考慮，并結(jié)合已有的傳統(tǒng)文化規(guī)范，進(jìn)行創(chuàng)造性和即時(shí)性的儀式展演。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)儀式的關(guān)注可以捕獲神本子之外的文化信息，因此儀式活動(dòng)自然成為研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。近三十年來(lái)，石姓家族舉行了多次薩滿(mǎn)儀式，其中主要的有1987年在卡倫舉行的由石宗軒擔(dān)任主祭人的燒香儀式，1993年在烏拉街舉行的由石宗祥擔(dān)任主祭人的燒香儀式，2004年小韓屯的石姓家族舉行的由石清真擔(dān)任主祭人的"落烏云"儀式，2007年?yáng)|哈屯石姓家族舉行的由石宗祥擔(dān)任主祭人的"落烏云"儀式，以及2012年小韓屯石姓家族舉行的由石清真擔(dān)任主祭人的龍年辦譜燒香活動(dòng)。這些儀式活動(dòng)為理解石姓家族薩滿(mǎn)文化的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過(guò)程提供了豐富的素材。
，在這一過(guò)程中，石姓家族成員也參與到對(duì)家族薩滿(mǎn)文化的介紹和研究之中。這些成員自小就浸染在"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的家族文化氛圍之中，他們的表述是文化持有者對(duì)自身文化的認(rèn)知，更貼近家族生活現(xiàn)實(shí)。他們或是與學(xué)者合作，或是獨(dú)立成著，完成了對(duì)本家族薩滿(mǎn)文化的表述，為石姓家族的薩滿(mǎn)文化拓展了另一方講述空間。
書(shū)不錯(cuò)哦
快遞公司太差
