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◎ 第二節(jié) 孔子出生·少年立志

人的一生，是由不同的成長(zhǎng)階段組成。不過，客觀地講，人生的每個(gè)成長(zhǎng)階段，對(duì)人之一生的影響，作用輕重卻是不同的。尋常人也罷，偉人也好，幼年、童年和少年時(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，相對(duì)來講是最重要的人生階段。孟子講到杰出人物的成長(zhǎng)歷程時(shí)說過一段著名的話："天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以

動(dòng)心忍性，曾益其所不能。"意思是說，如果上天打算讓一個(gè)人承當(dāng)重大使命，就會(huì)從精神、

身體和行為等方面對(duì)這個(gè)人進(jìn)行最嚴(yán)苛的考驗(yàn)，目的就是培養(yǎng)他堅(jiān)強(qiáng)的品格，讓他的身心達(dá)到常人難以達(dá)到的高度。孟子這個(gè)著名的"大任"說，雖然沒有明確說出是針對(duì)人生的哪一個(gè)階段而發(fā)的，不過，對(duì)于孔子來說，這種考驗(yàn)從他出生之后就開始了。雖然不能說早年的

生活磨難一定可以造就偉才，但它有助于偉才之成長(zhǎng)卻是毫無疑問的。說到孔子的童年和少年時(shí)代，雖然種種相關(guān)史料之所述多有抵牾，但總的來講，生活在其中的孔子是相當(dāng)不幸的。

出生，童年的磨難

根據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》的記載，叔梁紇與顏氏女的婚配是"野合"的結(jié)果。因?yàn)樵谶@篇傳記中并沒有進(jìn)一步的說明，所謂"野合"的確切意思也就一直存在著不少的爭(zhēng)議。

事實(shí)上，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，從來就不乏有人望文生義地理解"野合"的意義。有人誤認(rèn)為是叔梁紇強(qiáng)搶民女，更有甚者，認(rèn)為孔子乃是私生子。其實(shí)，在孔子時(shí)代，"野"的本義是指城市和近郊之外的田野之地，就是距離城市生活和城市文明較遠(yuǎn)的地方。因?yàn)樯钤谶@種地方的主要是農(nóng)夫，身處社會(huì)下層，沒有機(jī)會(huì)接受禮義教化，所以，以這部分人為代表的相對(duì)質(zhì)樸、不加修飾的言行，也稱為"野"，這是"野"字的最直接的引申之義。孔子批評(píng)弟子子路說："野哉，由也！"使用的就是"野"字的這一引申之意。

很明顯，"野合"的本義與"野"字的上述引申意義是密切相關(guān)的。事實(shí)上，孔子本人就使用過"野合"之辭。《左傳·定公十年》對(duì)孔子相禮"夾谷之會(huì)"的記載中，當(dāng)齊景公要求在盟會(huì)之后另外招待

魯定公時(shí)，孔子意識(shí)到齊國(guó)人不懷好意，是想另找機(jī)會(huì)為難魯君，于是就提出了反對(duì)意見。孔子認(rèn)為："犧、象不出門，嘉樂不野合。"就是說，在朝廷之外的地方不適宜舉行正式的宴樂，因?yàn)檎?guī)的禮器不能攜帶出朝廷。另外，《春秋·莊公二十三年》記載說："蕭叔朝公。"意思是說，魯國(guó)的附庸之國(guó)蕭國(guó)的君主來朝見魯莊公。因?yàn)檫@時(shí)候魯莊公并不在魯國(guó)都城，而是在另一個(gè)地方會(huì)見齊國(guó)君主，所以，杜預(yù)就解釋說："凡在外朝，則禮不得具，嘉禮不野合。"顯然是間接引用了孔子的觀點(diǎn)，意思是說，因?yàn)樵诙汲侵猓瑳]有條件舉行正式的會(huì)見儀式，魯莊公就沒有舉行正規(guī)的儀式會(huì)見蕭國(guó)君主。這就說明，在"周禮"的規(guī)定中，正式的禮儀不能"野合"，即不能在條件不具備的環(huán)境下簡(jiǎn)陋舉行。這里的"野"就是不合正式規(guī)矩的意思，"合"則是舉行或完成的意思。

所以，《史記·孔子世家》所說的叔梁紇與顏氏女的"野合"，是說二人并沒有舉行正式的婚娶儀式。在儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典中，有一部專講士人之禮的《儀禮》，大約成書于戰(zhàn)國(guó)到秦漢之間。在這部書中，專有一章《士昏(婚)禮》，詳細(xì)記載了"周禮"對(duì)士人婚娶的標(biāo)準(zhǔn)要求，那種繁雜程度是今人所無法想像的。盡管《儀禮》之內(nèi)容添加有作者理想的成分，盡管在孔子時(shí)代"周禮"的約束力正在下降，但在《孔子家語·本姓解》的記載中，當(dāng)叔梁紇與顏家的親事定下之后，"徵在既往"，所謂婚娶儀式，也不過只有"廟見"一項(xiàng)。如果這也叫婚禮的話，即使在后代，即使在今天，這個(gè)婚禮也過分簡(jiǎn)單甚至簡(jiǎn)陋了。一言以蔽之，顏徵在只是被迎娶到家廟，而并沒有在城中舉行正式的迎娶之禮，就開始了家庭生活。

那么，造成"野合"的原因是什么呢？傳統(tǒng)的解釋都把重點(diǎn)放在二人在年齡上的懸殊差別。或者說二人年齡差距太大，不符合當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定；或者說叔梁紇年齡已經(jīng)超過了正常的生育期限，屬于非正常結(jié)合和生育。這樣的意見有一定道理，但卻并不周全。因?yàn)椤妒酚洝た鬃邮兰摇泛汀犊鬃蛹艺Z》都沒有說明叔梁紇迎娶顏徵在時(shí)的具體年齡，即使當(dāng)時(shí)有相關(guān)的禮儀或習(xí)俗的規(guī)定，也無法確知叔梁紇是否違反了這樣的規(guī)定。

其實(shí)，考慮到《史記·孔子世家》對(duì)于孔子一生的記載雖然相對(duì)來講是最詳盡的，但卻也是最繁亂的，并且對(duì)于"野合"二字也沒有相關(guān)的解釋和說明，因此，不去細(xì)究"野合"之含義一定程度上也是可以的。然而，又考慮到"野合"之說的巨大影響，任何講述孔子出生的文本，都必須提供一個(gè)明確的意見。既然各種記載都缺乏確切記載，所以只能從情理上做出分析，并把分析的依據(jù)主要放在直接記述叔梁紇求親的《孔子家語·本姓解》之中。

叔梁紇以正規(guī)的士人之禮迎娶顏徵在為妻至少有三方面的困難。首先，根據(jù)《孔子家語·本姓解》的記載，當(dāng)叔梁紇求親于顏氏之時(shí)，已經(jīng)育有九女一子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)慣，他的年齡應(yīng)該是在四十歲左右了。而顏氏有三女均未出嫁，顏徵在又是三女中最小的一個(gè)，年齡應(yīng)該在二十歲以下。這種年齡上的差距，應(yīng)該是及時(shí)項(xiàng)困難。其次，《孔子家語·本姓解》并沒有交代為叔梁紇生下九女的原配之妻是否在世，如果其妻在世，叔梁紇主要是為了生兒子而尋求婚姻，這應(yīng)該成為第二項(xiàng)困難。，自孔子五世祖木金父從宋國(guó)遷居魯國(guó)以來，

經(jīng)過四代人的經(jīng)營(yíng)，還有兩代人做到了邑大夫，這個(gè)家族恐怕已有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。在這種形勢(shì)下，叔梁紇雖為家族首領(lǐng)，但在婚姻大事上，或者因?yàn)樯鲜鰞身?xiàng)困難，或者與家族溝通不夠而遭遇到家族的阻力，這有可能成為第三項(xiàng)困難。面對(duì)上述困難，雖然《本姓解》說"遂以妻之"，認(rèn)為叔梁紇娶顏徵在為"妻"，但在事實(shí)上，很可能"妻"的稱號(hào)只是雙方私下的約定。因?yàn)橹皇撬较录s定，當(dāng)然就無法舉行各方認(rèn)可的正式的婚姻儀式。所以，《史記·孔子世家》的"野合"之說，是說叔梁紇娶顏徵在為"妻"，只是事實(shí)上的妻，而不是符合禮儀之妻。

從結(jié)果上看，無論《史記·孔子世家》的"野合"之說是否有根據(jù)，叔梁紇最終是與顏徵在生活在了一起。從顏父征求三女意見的過程中我們已經(jīng)看到，顏徵在顯然是一位有主見的女性。所以，在進(jìn)入叔梁紇之門以后，《孔子家語·本姓解》記載說，顏徵在清醒地意識(shí)到，當(dāng)務(wù)之急是要為叔梁紇生育一個(gè)男孩子。這一想法既是叔梁紇娶妻的初衷，更是考慮到叔梁紇年齡偏大，生育后代，還要生育男性后代，都是比正常情況下更為困難的事情。為此，顏徵在私下里去了鄹邑城外的尼丘山，祈禱神靈賜福給她，讓她早日實(shí)現(xiàn)丈夫的意愿。顏氏此舉當(dāng)然是受到了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的影響，盡管此后不久顏氏就生下了孔子，并因?yàn)槠矶\于尼丘山而以"丘"字為孔子之名、"仲尼"為孔子之字，但從現(xiàn)代人角度來看，那也只是一種有益的心理慰藉而已。古人的名與字之間一般都有聯(lián)系，尼、丘二字與尼丘山的關(guān)系是顯而易見的。但究竟是因?yàn)?私禱尼丘之山以祈"的原因，還是僅僅因?yàn)槟崆鹕轿挥谯敢爻峭獾脑颍笕艘膊槐匾欢ㄒ獙で笠粋€(gè)肯定的答案。另外，因?yàn)榭鬃佑型府惸钢置掀ぃ匀∽种倌帷Ｃ稀⒅偈枪湃藶榧抑兄优判虻挠米郑匣虿疄殚L(zhǎng)子，仲或叔為次子，季則是指三子。那時(shí)的人尊稱有地位或有德行的人為"子"，所以，"孔子"一名更見流行。

綜合上述，孔子的出生，顯然是個(gè)困難重重的過程。孔子是父親朝思暮想的兒子，但偏偏是父親年長(zhǎng)之后才出生。孔子的母親并不是父親的原配之妻，這在那個(gè)時(shí)代有可能對(duì)一個(gè)人形成終身的影響。《論語·八脩》記載說，孔子的敵手們稱孔子為"鄹人之子" ①，這是一種明顯帶有歧視的稱呼，暗示孔子的出身是有某種公認(rèn)的污點(diǎn)或不足之處的。盡管孔子很好地把這種輿論的不利壓力轉(zhuǎn)化成為自己不斷上進(jìn)的積極動(dòng)力，但這種無妄的困難始終是一種不可否認(rèn)的事實(shí)。

孔子的出生地是魯國(guó)鄹邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜東南尼山附近)，時(shí)間是公元前 551年(周靈王二十一年，魯襄公二十二年)。但也有記載認(rèn)為，孔子是公元前 552年所生。歷代有許多學(xué)者為此而各執(zhí)一辭，聚訟不已。在這個(gè)問題上，或許錢穆的意見更為平和，他說："今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之年壽，與世運(yùn)之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進(jìn)退，學(xué)術(shù)之流變，無足輕重如毫發(fā)。"

孔子雖然是幼子，但并沒有享受到父母的百般寵愛，因?yàn)榭鬃拥母赣H叔梁紇在孔子很小的時(shí)候就亡故了。《史記·孔子世家》說："丘生而叔梁紇死。"《孔子家語·本姓解》說："孔子三歲而叔梁紇卒。"總之，孔子對(duì)父親并沒有深刻的記憶，自然也難以體會(huì)真正的父愛。

叔梁紇去世后，孔子與其母顏徵在的生活情形已無史料可證。可以稍加推測(cè)的是，顏氏是魯國(guó)的望族，母親顏徵在帶著孔子來到當(dāng)時(shí)魯國(guó)的都城曲阜，在顏氏家族中生活的可能較大一些。這在一方面有生計(jì)上的考慮，再一方面，如上所言，以"野合"的方式進(jìn)入叔梁紇家中的顏徵在，在叔梁紇去世后，很難想像會(huì)得到這個(gè)家族的精心庇護(hù)。不過，在孔子時(shí)代，顏氏家族已不屬于富貴階層，以貧居著稱的孔子高足顏回就是其中的一員。幼年的孔子雖然有母在側(cè)，但生活之艱辛依然可想而知。孔子成年后自謂"吾少也賤，故多能鄙事"，便可證明其年幼時(shí)的困頓生活了。所謂"少也賤"，是說缺乏深厚的家族背景，沒有像樣的社會(huì)地位；所謂"多能鄙事"，是說必須從事低級(jí)的勞動(dòng)來謀生。

顏徵在可能在孔子成人之前就亡故了，相信這對(duì)孔子的影響很大。成年后的孔子(至少?gòu)挠涊d上看)從未提及自己的父母，這當(dāng)中有種種可能，而較大的可能是父母均在他能夠記事的年齡之前便已謝世。也有可能是，后亡的母親極為普通，雖然生養(yǎng)了孔子，但并未給過他令人印象深刻的培養(yǎng)。孔子甚至說："唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。" 意思是說，那個(gè)時(shí)代的女性是難以相處的。理由是，如果親近她們，她們就會(huì)桀驁不馴；如果疏遠(yuǎn)她們，她們又會(huì)怨聲不斷。由此我們可以推斷，如果他的母親是讓他記憶深刻的超乎尋常的女性，孔子自然不應(yīng)該說出這樣的話來。當(dāng)然，無論實(shí)情如何，立足今天的我們，還是可以說顏氏稱得上是位偉大的母親。她不僅生養(yǎng)了孔子這樣的偉人，還能在那樣的逆境中孤兒寡母相依為命，并使孔子能在顏氏這樣的大家族中獲得成長(zhǎng)。如上所言，雖然這并不是一個(gè)顯赫和富有的家族，但歷史悠長(zhǎng)的家族中總有些通曉世故、明于禮義的德高望重者，憐憫這個(gè)聰穎的孤兒，教以書契禮儀。這使孔子從小就對(duì)傳統(tǒng)文化有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和較深的熏習(xí)了。

傳統(tǒng)，毫無疑問地會(huì)使一些人背上沉重的包袱，窒息了他們的創(chuàng)造性。然而，孔子卻無疑屬于既能遵循傳統(tǒng)，又具有創(chuàng)發(fā)性的出類拔萃者，用他自己的話說，叫做"好古"和"敏求"。童年的孔子"為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容" ②，即使是在游戲的時(shí)候，也許只有些磚頭瓦塊，孔子并不像普通孩子那樣扔來扔去、打打鬧鬧，而是認(rèn)真地模仿成人的祭祀活動(dòng)，擺好供品，神情嚴(yán)肅地完成各項(xiàng)禮儀。類似這樣的表現(xiàn)，在孔子的童年時(shí)代肯定不止于這種模擬。這就說明，孔子確實(shí)生活在一個(gè)有規(guī)矩有教養(yǎng)的環(huán)境中，雖然他的"玩具"是簡(jiǎn)樸的，比不上貴族子女的奢華，但他的表現(xiàn)卻是高貴的，是那些輕視傳統(tǒng)的貴族之家無法比擬的。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的遵從和實(shí)踐，既顯現(xiàn)出了孔子的天賦，又證明了傳統(tǒng)教育在他身上得到的回應(yīng)。

◎ 第三節(jié) 青年求學(xué)·使命在肩

少年時(shí)代造就人的性格，青年時(shí)代決定人的志向，因?yàn)樾愿袷窃诓恢挥X中形成的，而志向則需要經(jīng)歷一些值得讓人回味和思考的事件，也需要對(duì)于生活在其中的時(shí)代有相當(dāng)程度的觀察和感知。在孔子的自述中，從少年立志于學(xué)到三十而立后的獨(dú)立思考，有十五年的時(shí)間。史籍中對(duì)于孔子這十五年中經(jīng)歷的事件記載較少，原因之一，可能是這段時(shí)間內(nèi)與孔子交往的人多半未能經(jīng)受得住歷史的沖刷，沒有留下多少歷史痕跡。盡管如此，那記載不多的幾件事，已經(jīng)足以讓我們了解孔子為何會(huì)立下治國(guó)救世的遠(yuǎn)大志向。

個(gè)人生活

如前所述，孔子三歲時(shí)父親去時(shí)，葬于防邑之外的防山。但由于當(dāng)時(shí)孔子年紀(jì)太小，對(duì)父親的埋葬之地并沒有印象。孔子長(zhǎng)大之后，母親由于不受丈夫家族的容納，也就不愿意向孔子提起他父親的事情。想像孔子也應(yīng)該是個(gè)非常懂事的孩子，既然母親不主動(dòng)提及，他也從不打聽。童年時(shí)專心于"設(shè)禮容"之類的成人般的游戲，少年時(shí)則"志于學(xué)"，一門心思地學(xué)習(xí)。就這樣，當(dāng)母親去世之時(shí)，孔子都無法將從母親與父親合葬。只是在好心人的指點(diǎn)之后，孔子才將父母"合葬于防" 。 至于母親何時(shí)去世，典籍并無明確記載。從《孔子世家》的記載順序來看，應(yīng)該在孔子十七歲之前，甚至更早的時(shí)候。很早就成為孤兒的孔子，所能做的事情，除了通過勞動(dòng)維持生計(jì)之外，應(yīng)該就是讀書求師的生活了。

經(jīng)過初步的學(xué)習(xí)，青年時(shí)代的孔子滿腦子都是整治天下的雄圖大略，但在這個(gè)時(shí)候，他的個(gè)人生活情形，除了《孔子家語》所載的一些頗有爭(zhēng)議的說法而外，我們幾乎一無所知。《孔子家語·本姓篇》說，孔子十九歲時(shí)迎娶宋國(guó)的亓官氏之女為妻，次年得子，取名鯉，字伯魚。孔子還有一個(gè)女兒，想必也是這位夫人所生。伯魚既是孔子的至親之人，也是他的學(xué)生。伯魚先孔子而亡，也不存在傳承孔子之學(xué)的問題。且從《論語》記載的情形來看，伯魚也算不上是孔子的杰出弟子。