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內(nèi)容簡介

1、二十多年前出版的《法治論》(1989)和《權(quán)利論》(《法治論》姊妹篇，原名為《贏得神圣：權(quán)利及其救濟通論》)兩書，是國內(nèi)最早提出“法治論”和“依法治國論”的名著，堪稱法學(xué)界的一塊耀眼的路標(biāo)。對兩書所闡述的基本觀點，作者至今沒有什么實質(zhì)性的修正。甚至可以說，作者更加堅持兩書所確證的信念和立場。而那些基本觀點，即使是在當(dāng)下，也遠未過時。

2、此次修訂兩書，一是訂正了訛誤之處；二是盡可能將書中所引漢譯本著作按當(dāng)下通行本予以引證和注釋，對中國文獻的引證和注釋，亦依此例處理；三是書名變動，《權(quán)利論》一書，第1版書名為《贏得神圣——權(quán)利及其救濟通論》(1993年)，此次修訂版，更名為《權(quán)利論》；四是《法治論》增加了一章——余論：中國法治思想的“突破”；，《權(quán)利論》增加了“代第3版后記”。

3、《法治論》主要從漢語文獻中閱讀了從亞里士多德到西塞羅、盧梭、孟德斯鳩、哈靈頓、洛克、杰弗遜、潘恩等人有關(guān)法治的學(xué)說；厘清了法治概念，區(qū)分了法治的實體價值與形式價值；闡釋了法治與權(quán)力、法治與自由、法治與權(quán)利的關(guān)系；勾畫了英、美、法等國的不同法治式樣；對中國自1949年至1980年代末近40年的法制實踐并運用法治作為量度的尺碼，確立了中國法治理論的大致框架，是中國法治理論最初的系統(tǒng)研究。

4、《權(quán)利論》一書，為《法治論》的姊妹篇，將《法治論》里的論題從中釋出加以拓展研究，把關(guān)涉每個個體的權(quán)利問題從“憲法/法律性”視角轉(zhuǎn)換成一種“社會性“的書寫路徑，著重討論了社會中的權(quán)利問題。

編輯推薦

1.本書為國內(nèi)早提出“法治論”和“依法治國論”的名著，初版于1989年，再版于1997年，現(xiàn)經(jīng)過重要修訂和增訂后，于2014年11月推出版。

2.二十多年后，再次出版兩書的增訂版，一方面在于兩書代表了兩位作者在那個年代的真實的思考，而且兩書分別在1989年和1993年出版，散發(fā)出明亮的光芒，因為當(dāng)時中國新時代的法治進程剛走入黎明階段，尚是一片幽暗，該書適時而出，成為指引航向的路燈。二十多年已逝，到了中國法治的正午時分，依然一版再版，作為法學(xué)入門的讀物，它的價值(于法治與權(quán)利的啟蒙和奠基作用)仍不可小窺。另一方面，對兩書所闡述的基本觀點，作者至今沒有什么實質(zhì)性的修正。甚至可以說，作者更加堅持兩書所確證的信念和立場。而那些基本觀點，即使是在當(dāng)下，也遠未過時。

3.八十年代中后期，當(dāng)時還是青年學(xué)者的王人博與程燎原一起，把主要精力投放到了法治問題上。這一選擇既緣于他們專業(yè)上共有的激情與涌動，也帶有對歷史與現(xiàn)實的某種反思，而反思的契機則來自于一個景物所形成的心理震顫。在當(dāng)時他們?nèi)温毜奈髂险ù髮W(xué)所在地重慶市，有一個叫沙坪壩公園的地方，公園的一角有一大片墓地，野草叢生中的墳冢和墓碑已經(jīng)殘缺破敗，但墓碑上刻寫的紅字依稀可辨：這里埋葬的不是老人，而是一些十七八歲的孩子，他們是在武斗中死去的。這些孩子共享一個名稱：“紅衛(wèi)兵”，共有一個歸宿便是這“紅衛(wèi)兵墓”。墓碑上都刻有“為捍衛(wèi)×××的革命路線灑盡后一滴血”的字樣，他們倒下的時候是英雄，死后卻成了真正的葬品。他們用自己荒謬的死嘲弄了歷史的荒謬。他們躺在那里為了證明一點：中國不僅需要安頓社會的法制，更渴求一個立于法治之基的社會。由此，兩位作者以幸存者的身份并帶著青春的熱情向法治發(fā)出吁求，要為一個文明社會的立基而提燈夜尋。

作者簡介

王人博，著名憲法學(xué)家，曾任西南政法大學(xué)教授、《現(xiàn)代法學(xué)》和《西南政法大學(xué)學(xué)報》主編，現(xiàn)為中國政法大學(xué)教授、《政法論壇》主編。代表著作有：《法治論》(與程燎原合著)、《權(quán)利論》(與程燎原合著)、《憲政文化與近代中國》、《憲政的中國之道》、《法的中國性》及《孤獨的敏感者》等。

程燎原，著名法理學(xué)家，曾任西南政法大學(xué)教授，現(xiàn)任重慶大學(xué)法學(xué)院教授。代表著作有：《法治論》、《權(quán)利論》、《從法制到法治》、《清末法政人的世界》、《中國法治政體問題初探》等。

在線預(yù)覽

對中國近代的法治思想給予宏觀性的論定，顯然必須要超越近代，切入到中國法治思想的全部歷史中去，即以中國歷史的全程作為視野來加以審視和判斷。在這一視野之下，我們認為，中國近代的法治思想，是中國法治思想史上的一個關(guān)鍵性的偉大轉(zhuǎn)折，即在續(xù)傳傳統(tǒng)的前提下的一種根本性突破。為了闡明這一基本觀點，下面將主要闡述三個問題，另附一個并非不重要的尾論。

一、引言：一個基本的解釋框架

如果要論說中國近代法治思想的“突破”，那么自然就要追問這種“突破”的背景、條件與動力，追問這種“突破”的內(nèi)涵與特征，追問這種“突破”的過程與方式，追問這種“突破”的方向及其后來的命運。而要作這樣一些追問，就必須有一個合適的解釋框架，也就是如何去追問？按照什么樣的路徑去追問？又怎樣去解釋和論證因追問所形成的種種看法與觀點？所以，確定合適的解釋框架，是本論題得以啟動與展開的前提性問題。

粗略地說，對中國近代法治思想的“突破”這一問題的解釋框架，不僅是宏觀的、大跨度的，而且尤其涉及中國歷史上的巨大變遷。因此，我們的解釋主要憑借清代以來形成的“大變局”的歷史觀及其視野。

從清代以及近代的一些典籍來看，所謂“大變局”的歷史觀，是中國清代以來的一些歷史學(xué)家、思想家對中國歷史進程的一種宏大論說。它是高度宏觀性的，具有非常宏大的氣魄，有助于我們把握中國歷史的大勢，特別是歷史性的巨大轉(zhuǎn)折。這一“大變局”觀認為，在中國自遠古迄今的悠久歷史上，共出現(xiàn)了兩次“大變局”。

及時次是周末到秦漢之間的“大變局”。如王夫之《讀通鑒論》的《敘論一》與《敘論四》云：“蓋嘗上推數(shù)千年中國之治亂以迄于今，凡三變矣。”一變?yōu)榇呵镏燎貪h，二變?yōu)闈h亡至宋興，三變?yōu)樗瓮鲋燎迮d。其中，“戰(zhàn)國者，古今一大變革之會也”\[清\]王夫之：《讀通鑒論》“卷末”，中華書局1975年版，第1106—1107、1112頁。。清初理學(xué)名臣湯斌更明確地指出：“秦之并六國也，此古今一大變局也。”\[清\]湯斌：《重建信陵君祠記》，《湯子遺書》卷四，四庫全書本。隨后，清代史學(xué)名家趙翼也判定：“蓋秦、漢間為天地一大變局。自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已。再并而為七國，益務(wù)戰(zhàn)爭，肝腦涂地。其勢不得不變，……于是縱秦皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局。使秦皇當(dāng)日發(fā)政施仁，與民休息，則禍亂不興。下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痡，人人思亂，四海鼎沸，草澤競奮，于是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定。”\[清\]趙翼：《漢初布衣將相之局》，《廿二史札記》卷二，中華書局1984年版，第36頁。趙翼所談，盡管是從封建諸侯到布衣將相的變局，但也借此揭示了更大的“天之變局”。

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