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出版說明

這是一套不該被遺忘的偉大著作。原為《現代生物學叢書》及時輯，共6本：《蛋生人與人生蛋》《我 們的祖先》《重女輕男》《雌雄之變》《智識的來源》《愛情的來源》，從1934年開始由文化生活出版社陸續出版，到20世紀50年代再版6次之多。

作者朱洗，也是一位不該被遺忘的現代著名生物學家，我國細胞學、實驗胚胎學開拓者之一。他1931年從法國蒙伯利埃大學畢業，獲法國國家博士學位；歷任中山大學教授、北平研究院研究員、上海生物研究所主任、臺灣大學動物系主任、中國科學院實驗生物研究所所長。1956年當選為中國科學院學部委員，1958年當選為全國人大代表。1962年因病去世。

朱洗先生享有崇高的學術地位，與茅以升、華羅庚、竺可楨等齊名，但他的這套叢書卻是大科學家所寫的小科普讀物。他從"科學教導人類"的理念出發，以極大的熱情，用生動而富于文采的文字，寫出了這套貫穿生物學、心理學、人類學、倫理學、哲學等多種學科的偉大著作。

整套書是一個完整的系統。從單細胞直到人的精神，幾乎涵蓋與人相關的一切生理心理現象。他從到底是蛋生雞還是雞生蛋這個古老話題出發，追溯和闡述了諸多問題：最初的生物從何而來，最初的人類從何而來，人怎樣從胚胎成長為人，動物何時別雌雄，人類何時分男女，為什么女重男輕，智力如何從低等動物的向光性發展到高等智慧，愛情的本質基于什么樣的生理心理基礎，等等，體現了作者試圖從生物學的角度將人類乃至整個生物界完整剖析的宏圖大愿。

臺灣著名學者張之杰曾說，在科普方面，朱洗的這套叢書至今無人能出其右。這套書是根據原始文獻和專書寫的，這是及時等手眼，非學識極深極專，無以致此。

科普絕非小道。學術層次的高低，不決定于作品內容的深淺、讀者的高下，而決定于其哲學性的多寡，能否以尋常言語說明事物的普遍原理，能否從科學出發而與人文、社會掛鉤。大陸學者鐘少華在《科普：中國現代化的先導》一文中說："中國近代百年的科普作品桂冠，筆者認為應獻給朱洗院士。"

著名生物學家童第周曾撰文指出："有人估計自清朝末年以來，我國科學家用本國文字所寫的科學書冊最多的是朱先生，寫通俗科普讀物最多的也是朱先生。這并非過分之言。"

近些年來，一直被人們遺忘的朱洗開始重回人們的視野。著名作家葉永烈將朱洗列為古今中外最重要的百位科學家之一。他的著作入選臺灣推出的"百年千書、經典必讀"書單。

科學在不斷進步與發展，生物學也在不斷更新，這套書難免有個別觀點跟不上時代。此次重版，為了保留原汁原味，文字沒有改動，但對個別明顯錯誤的觀點加了注解。

總序

求智識、求了解是人類的天性:孩子如此，老人亦如此。科學的方法原為人類所發明，用之于研究自然現象，非常；用之于研究人類自身，亦能解決無數的疑謎。科學的智識日積月累，科學的貢獻逐漸擴大于人間。到了目前，任何一地的文明人都脫離不了科學，他們日常的生活全賴科學來維持。在過去，科學固因人類而出現；到今日，人類的生活、思想、行為與道德都受科學影響而改變——人類的一切將依科學為準繩而行事了。

從前，人類創造科學；今后，科學教導人類。

人是生物，人是動物，而屬于以乳汁哺幼兒的獸類。人與動物的關系不言而喻。不論是屬于形體，不論是屬于思想、行為或德性，凡是見之于人類，則其根源必出于動物。所以要想研究人類，必須首先研究動物；要想明了人類上的一切，首先必須明了動物上的一切。不是用這一種窮根溯源的方法，人類的任何一個問題都得不到完滿的解答。近代的科學家，所以趨向到比較的研究與綜合的研究，就是這個道理。

我編著這一套叢書的目的，不過想把許多已知的生物智識有系統地介紹給一般的讀者，作為了解人類本身的引導線。人類本身的來歷，人類祖先的演進，人類思想、行為和德性的發展都是我們研究的對象。一言以蔽之：我們要分析自己，研究自己，了解自己；了解之后，還要改進自己，使人類進入合于科學、向前進化的康莊大道，而抵達于比較合理的歸宿。

遠在20年前，我在外國求學時，我就有了這樣一個計劃。但回國后，因為教書和別種專門工作的束縛，亦只能偷閑準備，作點滴的推進。自二十二年到二十四年，我寫了一本《科學的生老病死觀》，討論人類的生長、營養、延壽和老死諸問題。這雖不是一部安慰人生的經典，但亦能表示目前的科學所能改善人生、安慰人生的，有些什么、是些什么。二十六年抗日戰事爆發之后，我回到家鄉擔任過高中、初中的生物教員。我知道目前中學教科書的缺點，我體驗到中學教員所希望參考的是些什么，我知道高中、初中學生所期待解決的是些什么。

中學生全是青年，身體發育旺盛，異性的生理作用與心理沖動，無可隱諱，更無可遏阻。而現有初中衛生書和高中生物學中，只以相當的篇幅說明動植物的生殖現象，而對于人類本身的生殖問題，故意秘而不宣，略而不提，這是什么道理？

有人以為歐西的中學教科書中，忽略了兩性問題，我們的科學既然模仿歐西，當必隨之而附和；有人以為青年學生一旦明了生殖作用之后，必然引起淫欲和早婚的流弊，敗壞倫理，有傷風化，莫此為甚。

以上這兩種見解正與事實相反，故的確有提出討論的必要。凡是熟識歐西實情的人都知道歐人忽略人類生殖問題，是受宗教的影響。此種陋習久為新進科學界所詬病，今已臨到不能不改革的關頭了。至于我們中國的道學先生們所說的倫理的恐懼，更無必要。我們應該承認一般事物愈是隱蔽，愈是令人稀奇。對于實際存在的生殖現象，在生理衛生書上，愈是避開不提，愈是引起學生的幻想、疑問、誤解與爭辯，大有非達明白底蘊，決不停止追求之概！當過中學教員的人個個都能體驗到對中學生痛痛快快說明生產的原因，懷孕的經過；說明少女的乳房如何能膨大，如何會有經水，如何會斷經等等傳種接代的常識，不但有助于生理學識的進展與普及，而且反能免去許多因幻想、誤解而生出的不幸事件。本叢書及時本《蛋生人與人生蛋》就是為實現這個新見解而寫成的。這亦可以說是一部通俗的人體發生學。看了這部書之后，閱者可以明白自己在母體中如何生成，自己又如何能生養后代。

看完及時本，知道了我們本體的來歷與發育的階程之后，讀者的思維中，一定又要發生第二個重要的問題。這就是：我們的祖先，遠古的祖先，最初的人類是如何生來的？如何演變成今日這種狀態呢？這就是人類進化的大問題。在高中的"生物學"里，對于這重大問題原有專章的陳述，惜偏重理論，忽略事實，故有大大補充的必要。我在第二本《我們的祖先》中，搜集了許多容易觀察的事實，根據比較和綜合的方法，闡明人種進化的途徑。這是一本通俗的人種發生學。

大略知道自身的來歷和人種的來歷之后，充滿求知欲望的讀者就不得不再進一步，追究生殖的底蘊。何以高等動物——人類包括在內——有兩性的分別？何以在生產后代時,異性的結合誠屬必要?何以單獨的男女都無法完成傳種接代的任務？在生殖過程中，男女的功勞是否均等,抑有差異？這類問題不僅是近代的生物學問題，誠是古今中外各方學者討論的焦點，這簡直是一種家常的問題、社會的問題和哲學的問題。我們認為值得用兩本專書去討論它。

我們將從這些問題本身發展的程序,一步一步引出種種難題，而一一予以合理的解答。這類問題相當深奧而難明，有時涉及細胞學，必須借顯微鏡的幫助，才能窺見生殖的根源；有時涉及化學問題。一般讀者需要有較多的志愿與較大的耐心細讀各章論述，始能抵達生殖的堂奧，始能明白男女異相的來因，始能估計父母對于生產子女的價值。

我們愿以《重女輕男》四字命名第三本書。我們并不想在重男輕女的現社會里，鼓起逆流的波浪，而特地為女性張目。因為這是道地的近代科學的結論：我們只有服從真理，也顧全不了傳統的陋習了。我們自文化啟蒙時代出發，逐步追述"重女說"(唯卵說！)和"重男說"(唯精說！)各自的論據及其爭辯的要點，依次論到近代。只因近百年來科學的進步，儀器的發明，受精現象大白之后，兩派的健將都各自讓步，承認精卵合作為動物生產后代的基本條件。但是新近的實驗結果處處又告訴我們：胎兒的主要物質預先貯藏于母體所產的卵球中；來自父親的精蟲充其量只有發動卵中的潛能，使它由潛伏狀態，變成活躍狀態而已。總之，男子的精蟲只能比作一把開啟發育大門的鑰匙。最出乎意外的是這鑰匙決乎不是精蟲所固有的：新近多數的學者能用物理的、化學的、生理的、機械的方法替代精蟲，使卵單獨發育，完成所謂"處女生殖"或"單性生殖"的實驗。而精蟲的單性生殖的實驗，至今仍是全無結果！待到這里，大家才知道所謂"重女輕男"的確有科學的根據。

第四本書題為《雌雄之變》。我們的注意點特別在于這"變"字。雌雄的區別人所共知。雌雄的決定，讀過高中生物學的人都能說是因為XY染色體不均的關系。這類解答簡單明確，且能立出方程式，寫出數字來，當然應該列入教科書中，幫助學生理解異性來源的難題。所可惜的只是這類死板的程式太過簡單，不能普遍應用。更可憐的是一般只看教科書的人滿以為兩性的難題已經獲得合理的解決，將"XX"和"XY"的程式尊為決定雌雄的鐵律，而信為到處都能運用！我們的觀察資料是來自全部動物界，我們在陳述事實時，非但不故意避去出現的事實，而且注意觀察它們的出現情況，研究它們的來因。我們知道科學上的法則，如有困難，便須修正；要有修正，才有進步。我們不避難題，不怕難題；我們要攻破難題，才能有進步的希望。我們很誠實地陳述雌雄變化的經過之后，才能站在生理的立場上，分析雌雄的來因。偶然遇到曖昧難明,而目前無可解答的事實，亦喜收集一道，記在書上，以供他日研究的題材。總之，我們感覺到兩性的問題方才開始研究；過去的工作固有若干有價值的貢獻，但是未來的新發展更是難以預測。不久的將來，很可希望利用注射"雄質""雌質"或別種化合物的方法，使每對夫妻獲得合意的結果：要生男孩，便生男孩；要生女孩，便生女孩。這便是人力任意改變雌雄的實驗達到成功的一日。

第五本書名《智識的來源》。我們根據生物向前進化，人類出自動物的原理，搜集動物界里各類最有關系的巨細事實，分別種類，整理安排，希望構成心理進化的系統，補助形體進化之不足。讀者看了這書之后，會知道不但人類的形體顯然是由動物的形體進化而來，即人類的思想、行為和智識亦與動物所有的互相輝映，連續而不能分離的。

多數的哲學家、心理學家，甚至于教育家都以為"心"與"物"是截然不同的，都以為思想是超于物質，自由的。這種主觀的判斷，在科學沒有發達，實驗心理學沒有成為專科之前，乃是可以原諒，無可厚非的。直至20世紀，心理分析的工作有如怒潮一般，涌出于各文明國的實驗室中，專門著作年以數百計。心與物的界限已經打破，心理與生理已經混成一體，互為因果，已有明證。英國大學者羅素教授盛贊俄國大生理學家巴夫羅夫對于條件反射的發現之后，結論的大意是："巴氏置心于物；功績實能與牛頓與達爾文相媲美。"(意譯)新近行為主義的心理學派皆導源于此。我們應用了不少此類的新材料，證明人類思想與行為皆有深遠的源流，可以由動物里追溯，可以逐步分析，將來還可以希望有合理的改造。這將成為實驗的人生哲學，或實驗的倫理學與實驗的道德學。

人類的智識可分成二大類：一類得自先天，不學而知，或可稱為"本能"；另一類得自后天，因教育而有，因教育而異。前者代代相傳，少有變化；后者只以一代為限，要想繼續，就非連代教育不可。我們不僅逐步分析各類動物先天的智識，而尤注意于如何增進后天的智識，這便是如何教育孩子，使成足智多能、善于建造文明的中堅分子。

，第六本，名為《愛情的來源》，這是前一本的續篇，其目的是補助心理進化之不足。我們站在動物學和人類學的立場上，我們不為種界、族界的成見所誘惑；我們放開目光，先行觀察，再作結論。

不論是下等動物、高等動物和人類，只要他們有兩性之分，有雌雄之別，則在生產后代之前，異性個體必得要互相接近，或互相交接，才能開啟生產下代的大門。但是致使異性動物和男女青年樂于聚合，互相接近，完成傳種接代的大業，就是"異性之愛"的關系。有些動物(我們人類本身也在內)脫離母體之后，形體仍是非常柔弱，無法適應環境，獲得生存；母體的護育仍屬重要。所以繼"異性之愛"以后，我們又要討論"母子之愛"了。這是最溫暖、最諧樂的一段生活。大家只要細心靜察母鳥、母獸和婦人愛護幼子的鐘情，自能感到母愛是一種本能的表現：家庭的根基借此得以確立，族系的命脈借此得以綿延。

幼年的禽獸也如幼年的孩童們一樣的，身體漸漸長成之后，即自脫離家庭，進入更大的團體與異家的伴侶相接觸；有時為覓食，有時為娛樂，有時為避難，大團體的力量更應看重。在這集體生活中，最重要的一種連絡物就是"朋友之愛"。這是集體的原動力，這是建造社會的基礎，這也是各個幸福的泉源。

總之，沒有異性之愛，子體無法孕育；沒有親子之愛，子體無法長大；沒有朋友之愛，任何強有力的動物都難立足于地上，而免為嚴酷無情的自然環境所淘汰。這是愛情的三部曲，這是自存、存種的自然理。