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在神農(nóng)王朝的歷代帝王中，有一位特別重要，而 且很值得關(guān)注的帝王身影，在歷史的投影中顯得尤為 神秘。此君正是神農(nóng)王朝的后一位炎帝——“榆罔 ”。作為末代帝王，神農(nóng)王朝的終結(jié)與黃帝朝的興起 ，應(yīng)該都與他有一定的關(guān)系。但問(wèn)題是，此君在史前 的大西國(guó)歷到底是一位怎樣的君王.究竟又做了 什么錯(cuò)事，才會(huì)使祖先辛勤創(chuàng)建的大西國(guó)文明 為輝煌燦爛的第五太陽(yáng)“人”時(shí)代突然被終結(jié)呢？換 言之，他所在的時(shí)代里究竟發(fā)生過(guò)哪些重大的歷史事 件才導(dǎo)致神農(nóng)王朝的傾覆呢？ 這樣一位重要的史前君王，在史籍中有關(guān)他生平 情況的直接記載卻是寥寥無(wú)幾，但還是有一些文字， 雖簡(jiǎn)單，卻是十分重要的史前信息遺存。在《逸周書(shū) 。嘗麥解》中這樣記述：“蚩尤逐帝榆罔。”僅僅六 個(gè)字，卻意義重大。因?yàn)閺摹兑葜軙?shū)》所說(shuō)可知，是 “犯上作亂”的“蚩尤”驅(qū)逐了神農(nóng)王朝的合法炎帝 榆罔。顯然，神農(nóng)王朝的終結(jié)與“蚩尤”的作亂有關(guān) 。

雖然有關(guān)“蚩尤”曾在史前作亂過(guò)的記述在其他 古籍中也可見(jiàn)到，如《史記》、《路史》、《山海經(jīng) 》中都曾有記述，但《逸周書(shū)》卻是為數(shù)不多的直接 提到“榆罔”是被蚩尤所逐的古籍(《路史》中也有 蚩尤逐帝并自稱炎帝的記述)，此說(shuō)可以提供以下兩 點(diǎn)思考。

①“蚩尤”乃是傳說(shuō)中與黃帝作“逐鹿天下”之 戰(zhàn)的神話人物，在《史記 五帝本紀(jì)》中被司馬 遷稱為“炎帝”，即在神農(nóng)氏世衰時(shí)侵凌諸侯的那個(gè) “炎帝”就是他。否則，已世衰的神農(nóng)王朝的末世炎 帝怎么還有能力去侵凌諸侯呢？何況，所謂侵凌諸 侯一說(shuō)也不應(yīng)該用在正統(tǒng)且合法的帝王“炎帝”身上 。因?yàn)樯蠈?duì)下，被稱為討伐或征討；下對(duì)上，或同僚 之間才能使用“侵凌”一詞。這從《逸周書(shū)》以及《 路史》中也可得知，蚩尤本非帝，只有在其“逐帝榆 罔”后，他才能自己稱帝，故蚩尤的這個(gè)“炎帝”身 份在講究道統(tǒng)的史家看來(lái)，乃是“偽帝”，不具有任 何合法性與正統(tǒng)性。因此，司馬遷才會(huì)有“炎帝欲侵 凌諸侯”之說(shuō)。

②《逸周書(shū)》點(diǎn)明了神農(nóng)王朝的“榆罔”成為末 帝，乃是因被蚩尤所逐，這個(gè)“逐”字很重要，因?yàn)?“逐帝”之說(shuō)較少見(jiàn)之于其他的古籍中，而且由于“ 逐”不同于“誅”，故可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的榆罔并未被作 亂的蚩尤所“誅殺”或“擒殺”。至于“逐”的方式 ，則既有以暴力強(qiáng)行驅(qū)逐，也有被迫自行放逐等不同 的情況來(lái)體現(xiàn)。

然而遺憾的是，盡管《逸周書(shū)》提到“逐帝榆罔 ”，但“榆罔”是如何被逐的，又被逐往何處去？其 終的命運(yùn)與結(jié)局又是如何？都還是迷。不過(guò)，在尋 找這些疑問(wèn)答案的同時(shí)，還有一個(gè)重要的問(wèn)題：《逸 周書(shū)》的“逐帝”之說(shuō)除《路史》之外，是否還有與 此可作呼應(yīng)或是能作進(jìn)一步補(bǔ)充的資料呢？ 在神農(nóng)王朝的歷代帝王中，有一位特別重要，而 且很值得關(guān)注的帝王身影，在歷史的投影中顯得尤為 神秘。此君正是神農(nóng)王朝的后一位炎帝——“榆罔 ”。作為末代帝王，神農(nóng)王朝的終結(jié)與黃帝朝的興起 ，應(yīng)該都與他有一定的關(guān)系。但問(wèn)題是，此君在史前 的大西國(guó)歷到底是一位怎樣的君王.究竟又做了 什么錯(cuò)事，才會(huì)使祖先辛勤創(chuàng)建的大西國(guó)文明 為輝煌燦爛的第五太陽(yáng)“人”時(shí)代突然被終結(jié)呢？換 言之，他所在的時(shí)代里究竟發(fā)生過(guò)哪些重大的歷史事 件才導(dǎo)致神農(nóng)王朝的傾覆呢？ 這樣一位重要的史前君王，在史籍中有關(guān)他生平 情況的直接記載卻是寥寥無(wú)幾，但還是有一些文字， 雖簡(jiǎn)單，卻是十分重要的史前信息遺存。在《逸周書(shū) 。嘗麥解》中這樣記述：“蚩尤逐帝榆罔。”僅僅六 個(gè)字，卻意義重大。因?yàn)閺摹兑葜軙?shū)》所說(shuō)可知，是 “犯上作亂”的“蚩尤”驅(qū)逐了神農(nóng)王朝的合法炎帝 榆罔。顯然，神農(nóng)王朝的終結(jié)與“蚩尤”的作亂有關(guān) 。

雖然有關(guān)“蚩尤”曾在史前作亂過(guò)的記述在其他 古籍中也可見(jiàn)到，如《史記》、《路史》、《山海經(jīng) 》中都曾有記述，但《逸周書(shū)》卻是為數(shù)不多的直接 提到“榆罔”是被蚩尤所逐的古籍(《路史》中也有 蚩尤逐帝并自稱炎帝的記述)，此說(shuō)可以提供以下兩 點(diǎn)思考。

①“蚩尤”乃是傳說(shuō)中與黃帝作“逐鹿天下”之 戰(zhàn)的神話人物，在《史記 五帝本紀(jì)》中被司馬 遷稱為“炎帝”，即在神農(nóng)氏世衰時(shí)侵凌諸侯的那個(gè) “炎帝”就是他。否則，已世衰的神農(nóng)王朝的末世炎 帝怎么還有能力去侵凌諸侯呢？何況，所謂侵凌諸 侯一說(shuō)也不應(yīng)該用在正統(tǒng)且合法的帝王“炎帝”身上 。因?yàn)樯蠈?duì)下，被稱為討伐或征討；下對(duì)上，或同僚 之間才能使用“侵凌”一詞。這從《逸周書(shū)》以及《 路史》中也可得知，蚩尤本非帝，只有在其“逐帝榆 罔”后，他才能自己稱帝，故蚩尤的這個(gè)“炎帝”身 份在講究道統(tǒng)的史家看來(lái)，乃是“偽帝”，不具有任 何合法性與正統(tǒng)性。因此，司馬遷才會(huì)有“炎帝欲侵 凌諸侯”之說(shuō)。

②《逸周書(shū)》點(diǎn)明了神農(nóng)王朝的“榆罔”成為末 帝，乃是因被蚩尤所逐，這個(gè)“逐”字很重要，因?yàn)?“逐帝”之說(shuō)較少見(jiàn)之于其他的古籍中，而且由于“ 逐”不同于“誅”，故可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的榆罔并未被作 亂的蚩尤所“誅殺”或“擒殺”。至于“逐”的方式 ，則既有以暴力強(qiáng)行驅(qū)逐，也有被迫自行放逐等不同 的情況來(lái)體現(xiàn)。

然而遺憾的是，盡管《逸周書(shū)》提到“逐帝榆罔 ”，但“榆罔”是如何被逐的，又被逐往何處去？其 終的命運(yùn)與結(jié)局又是如何？都還是迷。不過(guò)，在尋 找這些疑問(wèn)答案的同時(shí)，還有一個(gè)重要的問(wèn)題：《逸 周書(shū)》的“逐帝”之說(shuō)除《路史》之外，是否還有與 此可作呼應(yīng)或是能作進(jìn)一步補(bǔ)充的資料呢？ 事實(shí)上，能為《逸周書(shū)》及《路史》之說(shuō)佐證的 依據(jù)的確存在，這就是《莊子 天地》之中的相關(guān)記 載：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng) 曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑。’曰：‘奚為 焉？’曰：‘夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而 不竭。吾將游焉。’苑風(fēng)曰：‘夫子無(wú)意于橫目之民 乎？愿聞圣治。’諄芒曰：‘圣治乎？官舉而不失其 宜，拔舉而不失其能，畢見(jiàn)其情事而行其所為，行言 自為而天下化，手撓頤指，四方之民莫不俱至，此之 謂圣治。愿聞德人。德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏 是非善惡；四海之內(nèi)，共利之之謂悅，共給之之謂安 ；怊乎，若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也； 財(cái)用有余，而不知其所自來(lái)，飲食取足，而不知其所 從，此謂德人之容。曰：愿聞神人。’曰：‘上神乘 光，輿形滅亡，是謂照曠；致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事 消亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥……’ 從諄芒在將渡東海時(shí)在海邊與苑風(fēng)二人的對(duì)話來(lái) 看，其主要的內(nèi)容可分為兩個(gè)方面，其一，苑風(fēng)欲阻 諄芒東行海外，問(wèn)其為何要去東海外(大壑)并勸其不 要放棄“橫目之民”而不顧。其二，苑風(fēng)改勸阻為請(qǐng) 教以及諄芒告之其治國(guó)之道。

細(xì)加分析，不難發(fā)現(xiàn)，上述內(nèi)容竟然就像一段上 古的君臣之間的“視頻圖像”般的對(duì)話，其中隱含著 以下幾點(diǎn)重要信息。

①?gòu)恼伱⒁|海外以及苑風(fēng)所講的“夫子無(wú)意 于橫目之民”可知，當(dāng)時(shí)極可能乃是神農(nóng)的“人”時(shí) 代。“橫目之民”乃是“橫目人”，在上古的 “天 、地、人”這三大時(shí)代中，唯有“人”時(shí)代以“橫目 人”為標(biāo)志。因此出現(xiàn)“橫目之民”的說(shuō)法，不可能 發(fā)生在產(chǎn)生“橫目人”這個(gè)名稱之前的時(shí)代。

②在有關(guān)古籍的記載中，本就有屬于神農(nóng)時(shí)代所 進(jìn)行過(guò)的“圖地形、脈海道”的記述。而若無(wú)“圖地 形、脈海道”之說(shuō)的存在，諄芒又怎知東海外有大壑 ，且可航行到達(dá)呢？再者說(shuō)，神農(nóng)時(shí)代的“脈海道” 勢(shì)必包括或根本就應(yīng)指的是對(duì)東海外所做的探察，因 為上古所謂的“東海”乃是泛指環(huán)中國(guó)東方的整個(gè)海 域，故“脈海道”之說(shuō)就只能指從中國(guó)大陸對(duì)東海海 道的航行與探究。因而諄芒的東海之行，應(yīng)該發(fā)生在 這一時(shí)期，而且也應(yīng)是建立在已有的“脈海道”的基 礎(chǔ)之上。

③從苑風(fēng)一改勸阻為愿聞圣治的內(nèi)容看，有些過(guò) 于突兀，此處是否還有可作前后呼應(yīng)連接的一節(jié)內(nèi)容 ，即諄芒不但不聽(tīng)苑風(fēng)勸阻且決意渡東海之前，還將 治理“橫目之民”的國(guó)事暫時(shí)托付給了苑風(fēng)？唯有如 此，苑風(fēng)才會(huì)在接受使命后，一改先前的勸阻，而向 將行的諄芒作后的請(qǐng)示，這樣才合乎邏輯。而諄芒 也才會(huì)因此而不厭其煩地對(duì)他講了許多圣王的治國(guó)之 道。不過(guò)可以看出，能講出如此高明的圣治之道，即 圣王的治國(guó)之理論的諄芒，自己就應(yīng)是一個(gè)很有能力 的治國(guó)者。P4-6 事實(shí)上，能為《逸周書(shū)》及《路史》之說(shuō)佐證的 依據(jù)的確存在，這就是《莊子 天地》之中的相關(guān)記 載：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng) 曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑。’曰：‘奚為 焉？’曰：‘夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而 不竭。吾將游焉。’苑風(fēng)曰：‘夫子無(wú)意于橫目之民 乎？愿聞圣治。’諄芒曰：‘圣治乎？官舉而不失其 宜，拔舉而不失其能，畢見(jiàn)其情事而行其所為，行言 自為而天下化，手撓頤指，四方之民莫不俱至，此之 謂圣治。愿聞德人。德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏 是非善惡；四海之內(nèi)，共利之之謂悅，共給之之謂安 ；怊乎，若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也； 財(cái)用有余，而不知其所自來(lái)，飲食取足，而不知其所 從，此謂德人之容。曰：愿聞神人。’曰：‘上神乘 光，輿形滅亡，是謂照曠；致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事 消亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥……’ 從諄芒在將渡東海時(shí)在海邊與苑風(fēng)二人的對(duì)話來(lái) 看，其主要的內(nèi)容可分為兩個(gè)方面，其一，苑風(fēng)欲阻 諄芒東行海外，問(wèn)其為何要去東海外(大壑)并勸其不 要放棄“橫目之民”而不顧。其二，苑風(fēng)改勸阻為請(qǐng) 教以及諄芒告之其治國(guó)之道。

細(xì)加分析，不難發(fā)現(xiàn)，上述內(nèi)容竟然就像一段上 古的君臣之間的“視頻圖像”般的對(duì)話，其中隱含著 以下幾點(diǎn)重要信息。

①?gòu)恼伱⒁|海外以及苑風(fēng)所講的“夫子無(wú)意 于橫目之民”可知，當(dāng)時(shí)極可能乃是神農(nóng)的“人”時(shí) 代。“橫目之民”乃是“橫目人”，在上古的 “天 、地、人”這三大時(shí)代中，唯有“人”時(shí)代以“橫目 人”為標(biāo)志。因此出現(xiàn)“橫目之民”的說(shuō)法，不可能 發(fā)生在產(chǎn)生“橫目人”這個(gè)名稱之前的時(shí)代。

②在有關(guān)古籍的記載中，本就有屬于神農(nóng)時(shí)代所 進(jìn)行過(guò)的“圖地形、脈海道”的記述。而若無(wú)“圖地 形、脈海道”之說(shuō)的存在，諄芒又怎知東海外有大壑 ，且可航行到達(dá)呢？再者說(shuō)，神農(nóng)時(shí)代的“脈海道” 勢(shì)必包括或根本就應(yīng)指的是對(duì)東海外所做的探察，因 為上古所謂的“東海”乃是泛指環(huán)中國(guó)東方的整個(gè)海 域，故“脈海道”之說(shuō)就只能指從中國(guó)大陸對(duì)東海海 道的航行與探究。因而諄芒的東海之行，應(yīng)該發(fā)生在 這一時(shí)期，而且也應(yīng)是建立在已有的“脈海道”的基 礎(chǔ)之上。

③從苑風(fēng)一改勸阻為愿聞圣治的內(nèi)容看，有些過(guò) 于突兀，此處是否還有可作前后呼應(yīng)連接的一節(jié)內(nèi)容 ，即諄芒不但不聽(tīng)苑風(fēng)勸阻且決意渡東海之前，還將 治理“橫目之民”的國(guó)事暫時(shí)托付給了苑風(fēng)？唯有如 此，苑風(fēng)才會(huì)在接受使命后，一改先前的勸阻，而向 將行的諄芒作后的請(qǐng)示，這樣才合乎邏輯。而諄芒 也才會(huì)因此而不厭其煩地對(duì)他講了許多圣王的治國(guó)之 道。不過(guò)可以看出，能講出如此高明的圣治之道，即 圣王的治國(guó)之理論的諄芒，自己就應(yīng)是一個(gè)很有能力 的治國(guó)者。P4-6