引論：我們?yōu)槟砹?3篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和應(yīng)用極大的改變了人類發(fā)展的進(jìn)程和方式，尤其是二十一世紀(jì)以來，各種相關(guān)的電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)人們的溝通方式和生活方式實(shí)現(xiàn)了改變。這種情況下，檔案管理也擺脫了原有的傳統(tǒng)管理模式，實(shí)現(xiàn)了信息化的管理。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代電子文件的有效檔案化管理，就必須要明確其同傳統(tǒng)的檔案管理的區(qū)別。下文中筆者將從幾個(gè)方面對(duì)該問題進(jìn)行分析。

二、電子文件檔案化管理的基本含義

所謂電子文件檔案化管理，就是在檔案管理的過程中，使用電子信息技術(shù)手段對(duì)其文件進(jìn)行數(shù)據(jù)形式的存儲(chǔ)和管理。在這個(gè)過程中不需要用到傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案資料，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)的檔案的有效管理，一般來說，電子文件的檔案化管理要通過一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和管理軟件來實(shí)現(xiàn)。

由于電子文件的特殊性，使得其不能采用傳統(tǒng)的文件和檔案的管理方式來進(jìn)行，也就是說不能夠按照傳統(tǒng)的文件管理的方式對(duì)各種資料進(jìn)行存放。但是同所有的檔案管理活動(dòng)一樣，電子檔案也需要經(jīng)過文件的形成、文件的管理和文件的處理等幾個(gè)階段。而我國(guó)的相關(guān)檔案管理辦法也對(duì)文件檔案的管理形式有著非常明確的規(guī)定。所以，在落實(shí)的過程中，有關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)電子檔案的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行檔案管理的靈活調(diào)整，以更好的適應(yīng)自身的特點(diǎn)和檔案管理的流程。

在這個(gè)過程中，要注意的是電子文件同傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案文件有著非常明確的本質(zhì)區(qū)別，他們的存儲(chǔ)形式和處理方式都有很大的不同。所以在管理的過程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到電子文件的編碼和解碼的特點(diǎn)，并且由于不同格式的電子文件對(duì)于介質(zhì)的要求是不同的，不可以采用傳統(tǒng)檔案管理方式的統(tǒng)一紙質(zhì)管理。由此可見，在電子文件的檔案管理的過程中，我們還有很多的問題要明確。

三、電子文件的檔案化管理同傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別

電子文件檔案化管理是由電子檔案部門集中統(tǒng)一管理電子文件，對(duì)電子文件采取社會(huì)化、自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)化管理，它不由文件形成部門或其它非專業(yè)部門來管理電子文件，也和傳統(tǒng)的檔案管理方式有所區(qū)別。

第一、電子檔案的歸檔時(shí)間與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件檔案可以在文件辦理結(jié)案后隨時(shí)歸檔，或在某一時(shí)間周期定時(shí)統(tǒng)一歸檔，由文件形成部門通過網(wǎng)絡(luò)傳送給檔案部門，并用電子數(shù)碼簽名封簽認(rèn)證，由檔案工作人員接收登記，按事由原則給出檔案分類號(hào)，設(shè)定訪問限制級(jí)別，以便將來用戶查找利用。這樣隨時(shí)歸檔，一方面可以避免文件漏歸，保證歸檔率和完整率，另一方面也符合電子文件自身的特點(diǎn)，快速便捷，還可以避免檔案的流失和病毒的破壞。而傳統(tǒng)的檔案的歸檔則是由檔案管理部門統(tǒng)一的搜集所填表格和報(bào)告，在這個(gè)過程中需要經(jīng)過一定的周期，也就是說要對(duì)某項(xiàng)檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，應(yīng)先制定一個(gè)固定的表格和紙質(zhì)材料，然后進(jìn)行發(fā)放、收回。

第二、電子文件的歸檔方式與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件由于采用電子編碼技術(shù)，可以編輯修改而不留痕跡，載體無法固定，某些鑒別文件原始憑證性的關(guān)鍵信息也可以更改，這些都使電子文件的原始憑證性辨別變得復(fù)雜而困難。因此，電子文件在形成過程中要隨時(shí)進(jìn)行數(shù)字簽名、信息認(rèn)證、身份驗(yàn)證和加密保護(hù)，保證文件在傳輸、處理過程中不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，以確保檔案部門收到的電子文件的原始性，真實(shí)性和準(zhǔn)確性，保證電子文件的法律憑證地位。傳統(tǒng)的檔案的歸檔方式相對(duì)于電子文件就比較簡(jiǎn)便，是通過一定部門的證明開據(jù)，對(duì)現(xiàn)有的材料進(jìn)行更改，在更改的過程中，由于介質(zhì)是紙制品，所以沒有嚴(yán)格的驗(yàn)證程序和要求，對(duì)于材料的保密性的要求也并不十分高。

第三、電子文件在保管方式上和傳統(tǒng)檔案有差異。電子文件載體易老化變質(zhì)及信息多媒體、新存貯介質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展，都會(huì)影響電子文件的長(zhǎng)期可讀性。檔案部門可以在接收到電子文件后打印出一份紙質(zhì)檔案以作備份，但最終的解決辦法還是需要計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和文件形成部門的配合，檔案部門在接收到電子文件后對(duì)文件進(jìn)行格式轉(zhuǎn)換，以通用、統(tǒng)一的格式存儲(chǔ)接收到的電子文件檔案，以便將來計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展后，仍能讀取以前存儲(chǔ)的檔案，保證信息資源方便利用。傳統(tǒng)的檔案的保管主要是通過對(duì)紙制品資料的存儲(chǔ)進(jìn)行的，也就是說在管理過程中必須要占用一定的空間，而且要嚴(yán)格的控制存儲(chǔ)的環(huán)境，避免由于受潮和其他環(huán)境因素導(dǎo)致紙制品的破損和損毀，所以，傳統(tǒng)的紙制品資料的管理的難度比較大。

第四、電子文件的分類、編目等管理方式與傳統(tǒng)檔案不同。因?yàn)殡娮游募奶厥庑裕梢赃_(dá)到文件一級(jí)的管理，所以，檔案部門在接收到文件同時(shí)，可以馬上給每份文件編制一個(gè)唯一的文件號(hào)，并給出相應(yīng)的分類號(hào)和檔案號(hào)，根據(jù)上下行文之間的關(guān)系，再給出相關(guān)文件號(hào)，在歸檔的同時(shí)進(jìn)行主題詞標(biāo)引、著錄。技術(shù)條件允許時(shí) 可以編制多角度、全方位的檢索工具 方便檢索查詢信息。用戶只須給出文件分類號(hào)或主題詞，即可以找出相應(yīng)的文件和相關(guān)的上下級(jí)行文及附件，從而大大減輕檔案工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度。傳統(tǒng)的檔案管理在分類的過程中，需要工作人員和檔案管理人員進(jìn)行手工的分揀，也就是說要根據(jù)不同的類目要求和類型的區(qū)別，對(duì)各種檔案材料進(jìn)行手工的逐一整理，這種情況下不僅耗費(fèi)大量的時(shí)間和人力，還容易導(dǎo)致工作失誤，增加了檔案管理的難度，而現(xiàn)代電子文件的檔案化管理就有效的克服了這一問題。

第五、電子文件查詢利用方式和傳統(tǒng)檔案不同。只有符合一定條件，利用者才能注冊(cè)、登記成為電子文件中心或電子檔案館的會(huì)員，會(huì)員就可以通過遠(yuǎn)程登錄等方式，經(jīng)電子文件中心進(jìn)行確認(rèn)身份并確定查閱權(quán)限獲得許可后，才可以查詢有關(guān)的電子檔案信息，并要進(jìn)行借閱登記和繳納查詢費(fèi)用。傳統(tǒng)的檔案管理過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)某一個(gè)資料的查詢，必須要通過專門的檔案管理人員的查找和取件，也就是說要耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但是現(xiàn)代電子檔案的文件管理就有效的克服了這一不足。

四、總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)代電子檔案的信息化管理同傳統(tǒng)檔案管理有著非常明確的差異和區(qū)別，這些問題都應(yīng)該引起有關(guān)部門的注意和重視，以便更好的實(shí)現(xiàn)自身檔案管理的系統(tǒng)升級(jí)和優(yōu)化，更好的利用電子檔案管理技術(shù)對(duì)企事業(yè)單位進(jìn)行管理。■

篇2

摘錄是讀書筆記中最常用的一種方法。摘錄的材料通常有：優(yōu)美的詞句、名言警句、文筆漂亮的片段或篇章，一些對(duì)自己的思想、學(xué)習(xí)有價(jià)值的數(shù)據(jù)、資料、知識(shí)等等。具體做法：（1）對(duì)精彩語段和名言警句摘錄，做到一字不漏，一字不差。摘錄時(shí)要上下銜接，不要斷章取義。要注明摘錄材料的出處書名、頁碼。（2）對(duì)課內(nèi)外所學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，包括基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)手法知識(shí)、文章結(jié)構(gòu)知識(shí)、語法知識(shí)、寫作知識(shí)等等。可分類記錄，比如設(shè)計(jì)名言警句、優(yōu)美段落、優(yōu)美短文，學(xué)習(xí)方法，知識(shí)百花筒，小資料等欄目。堅(jiān)持經(jīng)常做摘錄，是讀寫結(jié)合的一種好習(xí)慣，是綜合性學(xué)習(xí)必備的條件之一。這，不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)，增加積累，儲(chǔ)備信息，提高語文素養(yǎng)，而且能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)持之以恒、不斷探究的好品質(zhì)。

二、批注性讀寫

學(xué)會(huì)對(duì)課文的賞析，可進(jìn)行批注性的訓(xùn)練。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行賞析、評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)在書頁的空白處寫上幾句話，即眉批，既可以是對(duì)課文的批語，也可以是對(duì)課文的注解。這里的“評(píng)價(jià)”既可以是對(duì)課文的褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)、肯定，也可以是質(zhì)疑，甚至是否定等。主要有：（1）課文主題評(píng)價(jià)（概括文章主題并做評(píng)析，不少于50字）；（2）課文延伸聯(lián)系（根據(jù)課文某一體會(huì)，進(jìn)而聯(lián)系到自己的生活或讀書經(jīng)歷的點(diǎn)滴）；（3）課文賞析評(píng)價(jià)（對(duì)課文整體或某一局部進(jìn)行賞析評(píng)價(jià)，不少于300字）；（4）教材批判質(zhì)疑（對(duì)課文中自己不認(rèn)同不喜歡的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑批判，對(duì)文章或改寫或建議）；（5）課文創(chuàng)意解讀（一句話解讀、詩化解讀、對(duì)聯(lián)解讀、改寫等等）。

三、模仿性讀寫

著名教育家葉圣陶指出：“知識(shí)不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借，那憑借就是國(guó)文教本。”“語文教材無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生舉一反三，達(dá)成閱讀和作文的熟練技能。”從閱讀過渡到寫作，從吸收轉(zhuǎn)化為表達(dá)，仿寫，無疑是讀與寫的結(jié)合點(diǎn)，是讀轉(zhuǎn)化為寫的橋梁。平時(shí)仿寫的形式是多樣的，可根據(jù)學(xué)生形成語言表達(dá)能力的需要，模仿某些片斷章句，如：開關(guān)、結(jié)尾、對(duì)話、煉字、修辭方法、句群段式結(jié)構(gòu)等。首先，教師要仔細(xì)分析范例，讓學(xué)生了解課文的寫作方法。其次，要指導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找仿寫的材料。再次，要面向全體學(xué)生，降低仿寫的難度。對(duì)于寫作較好的學(xué)生要求仿照課文的結(jié)構(gòu)，對(duì)于寫作上有困難的學(xué)生則要求仿照課文的某個(gè)段落。第四，在指導(dǎo)學(xué)生仿寫時(shí)，除了在敘述順序或表現(xiàn)手法上要符合例文的樣子外，其他方面可以不受約束，要鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新。第五，教師要注意提醒學(xué)生平時(shí)積累一定數(shù)量的詞匯，尤其是同義詞和近義詞。這類詞匯掌握的數(shù)量越多，仿寫就越能游刃有余。切不可把仿寫當(dāng)成一種技巧，要引導(dǎo)學(xué)生從語言的積累上來加強(qiáng)這一能力的訓(xùn)練。讓學(xué)生仿寫也是高考語文檢測(cè)的常見內(nèi)容，高考復(fù)習(xí)時(shí)，要通過持續(xù)性練習(xí)，促使學(xué)生做到：（1）學(xué)會(huì)正確分析被仿句的句子結(jié)構(gòu)，把握整句和散句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（2）能夠正確分析被仿句使用的修辭手法，使用與被仿句相同的修辭手法表達(dá)應(yīng)表達(dá)的內(nèi)容。（3）能正確揣摩被仿句中心話題或仿寫角度，擬寫與話題或角度一致的仿寫句。（4）能準(zhǔn)確捕捉被仿句提供的相關(guān)語言暗示，依照語言暗示，擬寫仿寫句。

四、拓展性讀寫

1.前置性讓學(xué)生設(shè)想。據(jù)課題和自讀提示，在新授課之前，教師不妨以“如果讓我寫作此文”為引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生大膽設(shè)想，積極預(yù)測(cè)，然后讓學(xué)生帶著自己的“藍(lán)圖”進(jìn)入課文作者創(chuàng)造的文章空間。這類閱讀，極大激發(fā)學(xué)生的“主體”性，變“被動(dòng)讀”為“主動(dòng)讀”，化單一的“讀”為綜合的“讀寫”。

2.過程中讓學(xué)生想象。對(duì)于具有“戲劇性”的文章，如小說、戲劇，教師可誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，合理演繹，順“勢(shì)”（原文的情節(jié)、沖突、人物性格）續(xù)寫。這種續(xù)寫，既是對(duì)作品主旨、風(fēng)格的把握和求索，也是對(duì)作品別開生面的二次創(chuàng)作，這突破了讀寫的界限，使學(xué)生的創(chuàng)造才華在二次創(chuàng)作中得以淋漓盡致的發(fā)揮。

3.后繼性讓學(xué)生感悟。基本思路如下：首先，簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容，如所讀文章的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，絕不能大段大段地?cái)⑹鑫恼碌木唧w內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。其次，亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是靈活的，可以在篇首，也可在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。 第三，圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

篇3

在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過”》中認(rèn)為，魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過是“源自1840年以來西方傳教士”的舶來品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥，卻沒有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話語。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想形成過程中，的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的影響。然而，“魯迅展示中國(guó)人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過程中滲透了作家的憂患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià)，使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅。”黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的詳細(xì)情況，指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。

由論爭(zhēng)引發(fā)，對(duì)國(guó)民性問題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來》以翔實(shí)的史料證實(shí)：魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討，是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為，“青年魯迅的改造國(guó)民性思想問題，其實(shí)與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代，他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國(guó)民性”思想形成的心理因素》中指出，幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國(guó)民性的討論的影響，外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí)，他看到了我們國(guó)人的“古老鬼魂中”還有一個(gè)“我”，因而，“魯迅的國(guó)民性話語是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話語……他把自己拽進(jìn)話語語場(chǎng)的同時(shí)，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅“致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)”，是魯迅對(duì)民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。

魯迅改造國(guó)民性思想研究的深化還表現(xiàn)在“魯迅改造中國(guó)國(guó)民性思想研討會(huì)”的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì)議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國(guó)國(guó)民性“密碼”和“原點(diǎn)”探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭(zhēng)鳴文章引起。前文認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性“原點(diǎn)”和“密碼”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意見，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的“原點(diǎn)”和“密碼”應(yīng)是“自欺欺人”。陳越認(rèn)為汪衛(wèi)東的“私欲中心”失之太泛，竹潛民的“自欺欺人”不是“對(duì)國(guó)民性劣根性表現(xiàn)的深層原點(diǎn)的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”說實(shí)際已包含于“精神勝利法”中，而“私欲中心”是和“精神勝利法”一樣的國(guó)民劣根性表現(xiàn)，因而“原點(diǎn)”和“密碼”的提出并無多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私欲中心”和“自欺欺人”入手探討魯迅改造國(guó)民性思想的積極意義，特別認(rèn)為以“自欺欺人”為中心展開對(duì)國(guó)民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對(duì)國(guó)民劣根性的形成，他們都認(rèn)為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果，“在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國(guó)民性”（張恩和語）。錢理群的論點(diǎn)有三：一、魯迅改造國(guó)民性思想的提出是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是外來思潮的移植；二、改造國(guó)民性問題涉及對(duì)民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無名主無意識(shí)的殺人團(tuán)”，魯迅的批判鋒芒主要指向后者；三、對(duì)“真”與“誠(chéng)”的倡導(dǎo)，對(duì)“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作動(dòng)因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的“大愛與大憎結(jié)合的精神”，體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國(guó)民性思想的“密碼”與“原點(diǎn)”，“沒有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當(dāng)特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨(dú)特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴(yán)密性。”

篇4

我國(guó)歷史悠久，擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化需要得到傳承。但現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)傳統(tǒng)文化普遍存在流逝現(xiàn)象，此類現(xiàn)象在近些年的文化保護(hù)工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說明要消除這一現(xiàn)象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統(tǒng)文化，成為文化的傳承者。這時(shí)，教育作為小學(xué)生獲取信息、樹立認(rèn)知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統(tǒng)文化與小學(xué)生之間的橋梁，在教育中傳播傳統(tǒng)文化可以提高文化傳承力度，這一點(diǎn)對(duì)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言也不例外，因此小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將教學(xué)視作傳統(tǒng)文化的傳承渠道，并在該渠道上開展教學(xué)工作，同步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的與文化傳承目的[1]。

（二）小學(xué)美術(shù)是小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

既然小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學(xué)生我國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化，培養(yǎng)小學(xué)生文化認(rèn)知概念、增長(zhǎng)小學(xué)生文化感興趣程度等，教學(xué)過程中小學(xué)美術(shù)就成了小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在美術(shù)教學(xué)平臺(tái)上，小學(xué)生能知道我國(guó)各類傳統(tǒng)文化的具體形式、藝術(shù)特征、背景故事、文化內(nèi)涵，這能讓小學(xué)生對(duì)文化有較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現(xiàn)形式等能引起小學(xué)生對(duì)文化的興趣，長(zhǎng)時(shí)間去追求傳統(tǒng)文化，這樣才能真正落實(shí)文化傳承目的。

（三）傳統(tǒng)文化是小學(xué)美術(shù)的“滋潤(rùn)劑”

在任何小學(xué)學(xué)科教學(xué)中可見，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與其興趣有著緊密的關(guān)系，可以說小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為就是興趣使然，若小學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，小學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變得消極、被動(dòng)，如果強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)還可能引起小學(xué)生內(nèi)心抗拒，這一點(diǎn)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中也不例外。而要保障小學(xué)生對(duì)小學(xué)美術(shù)保持良好興趣，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不要太過單一，否則在小學(xué)生開展美術(shù)教學(xué)就會(huì)顯得非常“干澀”，學(xué)習(xí)時(shí)覺得無聊，因此如何讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得不單一，更加豐富，是小學(xué)美術(shù)教師必須重點(diǎn)思考的問題，這時(shí)傳統(tǒng)文化就能充當(dāng)“滋潤(rùn)劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵、生動(dòng)的故事等，全部符合小學(xué)生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調(diào)動(dòng)小學(xué)生興趣，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量與效率。

（四）傳統(tǒng)文化能讓學(xué)生對(duì)美術(shù)進(jìn)行延伸思考

豐富的傳統(tǒng)文化不僅讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得豐富，還能讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行想象，而想象的產(chǎn)生會(huì)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行延伸思考，逐漸意識(shí)到“美術(shù)不單純是人興趣使然下的行為，同時(shí)也是彰顯我國(guó)文化獨(dú)有風(fēng)采的渠道”，在這種認(rèn)知下小學(xué)生就不再是單純對(duì)美術(shù)感興趣，而是對(duì)美術(shù)抱有較高的重視度，愿意去學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量將得到有力保障。

二、傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法

（一）實(shí)施路徑

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施路徑大體可以分為三個(gè)部分，分別為：教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，具體如下。1.教學(xué)模式。教學(xué)模式是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的必要前提，不良的教學(xué)模式會(huì)限制小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致小學(xué)生無法產(chǎn)生體會(huì)，也不會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育無法實(shí)施。但相反，若教學(xué)模式中小學(xué)生的主觀能動(dòng)性能充分發(fā)揮，小學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生良好體會(huì)，其天馬行空的想象力將會(huì)讓自己沉浸在傳統(tǒng)文化與美術(shù)知識(shí)編織的場(chǎng)景中，在感知其中魅力的同時(shí)，逐漸喜歡上美術(shù)教學(xué)，因此教學(xué)模式是實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的重要路徑。2.教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)的路徑，即假設(shè)小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)中只講解課本知識(shí)，只字不提相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就說明傳統(tǒng)文化根本沒有對(duì)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，相反當(dāng)教師在課堂上經(jīng)常使用相關(guān)傳統(tǒng)文化來進(jìn)行教學(xué)，則美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不再單調(diào)，因此小學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出較高的接受度。可見，教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的主要路徑之一。3.教學(xué)方法。教學(xué)方法決定了小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，若教師采用不當(dāng)教學(xué)方法，則小學(xué)生就不會(huì)接受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)與以往并無不同，相反能更好地讓小學(xué)生去接受浸潤(rùn)后的內(nèi)容，還能不斷提高小學(xué)生的接受程度，可對(duì)教學(xué)有效性提供長(zhǎng)期保障。

（二）實(shí)施方法

在以上三大實(shí)施路徑上，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施方法分別為：扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式、挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容、發(fā)揮教師角色作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法，各方法具體內(nèi)容如下。1.扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式。根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀可知，多數(shù)教師普遍采用的教學(xué)模式就是典型的不良教學(xué)模式，過程中教師是課堂的主導(dǎo)，而小學(xué)生則處于被動(dòng)地位，因此小學(xué)生既沒有充足的能動(dòng)空間去發(fā)揮想象、發(fā)散思維，又得不到教師的指導(dǎo)，使得其主動(dòng)性表現(xiàn)較弱。這一條件下，建議小學(xué)美術(shù)教師對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其要點(diǎn)就是扭轉(zhuǎn)師生地位，應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，而教師則作為引導(dǎo)者開展教學(xué)工作，這樣使得小學(xué)生在教學(xué)中會(huì)有良好主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化能深度浸潤(rùn)美術(shù)教學(xué)，同時(shí)保障傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育作用能充分發(fā)揮。2.挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容。為了讓傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，教師應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)內(nèi)容，積極、深入地挖掘美術(shù)教材與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并在相關(guān)關(guān)系上將兩者結(jié)合，由此使得傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。例如某教師通過分析，在小學(xué)美術(shù)造型內(nèi)容上選擇了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化“窗花”作為結(jié)合對(duì)象，教學(xué)中首先介紹了教材中美術(shù)造型的基本概念，其次待小學(xué)生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識(shí)點(diǎn)的案例，開始講解“窗花”經(jīng)典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)造型有了深刻的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)“窗花”這一傳統(tǒng)文化有了深入理解，知道人們?yōu)槭裁匆舸盎ā⒉煌?jié)日里常見的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發(fā)揮教師作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法。在改革后的教學(xué)模式下可見，教師是作為引導(dǎo)者來開展工作的，因此教師在教學(xué)中必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，這一作用必須貫穿所有教學(xué)時(shí)使用的教學(xué)方法，旨在保持小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極態(tài)度、活躍思維，也讓傳統(tǒng)文化的教學(xué)作用充分發(fā)揮。實(shí)際情況中，可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中，且便于教師發(fā)揮引導(dǎo)作用的先進(jìn)教學(xué)方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師對(duì)小學(xué)生的生活有一定了解，知道小學(xué)生在生活中經(jīng)常接觸什么，再以小學(xué)生經(jīng)常接觸的事物為主題，提出一個(gè)具有引導(dǎo)性，且貼合小學(xué)生生活的問題場(chǎng)景，這樣小學(xué)生將會(huì)進(jìn)入問題場(chǎng)景，通過自身在生活中的認(rèn)知來進(jìn)行想象與思考，而在想象與思考過程中，小學(xué)生就會(huì)逐漸體會(huì)美術(shù)藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的魅力。②小組合作教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師將小學(xué)生分為若干小組，并提出一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，這個(gè)主題能引導(dǎo)小學(xué)生相互討論，在組內(nèi)輸出自身觀點(diǎn)、認(rèn)知，同時(shí)教師也參與討論，不斷提出新論點(diǎn)，并對(duì)小學(xué)生討論方向進(jìn)行指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)小學(xué)生討論受到阻礙或者出現(xiàn)偏差，要及時(shí)提供正確思路。而在小學(xué)生討論之后，教師可組織小學(xué)生圍繞討論結(jié)果進(jìn)行實(shí)際繪畫，要求繪畫成果體現(xiàn)出主題中的傳統(tǒng)文化特征，這也是一種行之有效的先進(jìn)教學(xué)法，值得在小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中使用。綜上，本文對(duì)關(guān)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育進(jìn)行了探討分析，闡述了小學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法。通過分析可知，小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系密切，彼此結(jié)合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學(xué)質(zhì)量，因此小學(xué)美術(shù)教學(xué)有必要實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育。而根據(jù)文中實(shí)施路徑，采用相關(guān)方法，能讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育全面實(shí)施，可起到充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)文化傳承目的的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

平衡感意味著企業(yè)的方向感，而權(quán)變意味著企業(yè)發(fā)展動(dòng)力之源，這兩者對(duì)企業(yè)的重要性是不言而喻的，作者把平衡與權(quán)變作為企業(yè)管理的兩個(gè)基本特征，既是創(chuàng)新的角度，又是基礎(chǔ)的思考，對(duì)一個(gè)文化中滲透著中庸之道的民族，如何推陳出新，作出現(xiàn)代化過程中有文化承傳的管理思考，作者對(duì)平衡與權(quán)變作出了重新定義，對(duì)平衡與權(quán)變的關(guān)系論證是創(chuàng)造性的，又是精妙入微的。

平衡與權(quán)變?nèi)绾卧谄髽I(yè)運(yùn)行中演繹增長(zhǎng)之道，這是該書的主要框架，其中平衡與權(quán)變的演繹軌跡圖，演示了企業(yè)從一個(gè)平衡到新的平衡的變化過程，以及內(nèi)外環(huán)境的互動(dòng)過程，這使企業(yè)在如何具體求變，以及在變化中保持穩(wěn)定有了一個(gè)具體的理論指導(dǎo)。

書中關(guān)于企業(yè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，特別是界域的具體認(rèn)識(shí)和變化是全新的，應(yīng)該說在《第5項(xiàng)修煉》“密不可分、無邊界的整體”的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)邊界界域的認(rèn)識(shí)和變化提出了更進(jìn)一步具體的論述。

篇6

轉(zhuǎn)述動(dòng)詞指在陳述相關(guān)事實(shí)和闡釋觀點(diǎn)時(shí)所使用的動(dòng)詞。在英語學(xué)術(shù)語篇的轉(zhuǎn)述結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞作為傳遞相關(guān)信息的轉(zhuǎn)述標(biāo)記，具有預(yù)示和支配語篇意義的功能。轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的恰當(dāng)使用能夠使作者有效地將自己的論述和已有的研究成果聯(lián)系起來，從而使得自己的論述更具有說服力。Hyland（2002）根據(jù)所轉(zhuǎn)述的動(dòng)作類型，將轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為三類：研究型轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（表示研究的結(jié)果或過程），其中，研究結(jié)果類型又進(jìn)一步分為敘實(shí)、反敘實(shí)和非敘實(shí)三小類；認(rèn)知型轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（主要與心理過程有關(guān)），進(jìn)一步分為積極，批評(píng)、遲疑和中立四小類；話語型轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（與話語表述有關(guān)），可以再分為三種類型：懷疑、確信和反對(duì)。

2. 實(shí)例分析

本文在對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行分析時(shí)采用了Hyland提出的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分類框架，分別從CNKI和PQDT選取4篇學(xué)術(shù)論文中的文獻(xiàn)綜述部分，建立兩個(gè)小型語料庫，即中國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)期刊語料庫（CEJ）和國(guó)際學(xué)者學(xué)術(shù)期刊語料庫（IEJ），由于這兩個(gè)語料庫庫存相近，因此可比性比較大。筆者首先從這些語料中統(tǒng)計(jì)出轉(zhuǎn)述動(dòng)詞出現(xiàn)的總量，其次分別統(tǒng)計(jì)出中國(guó)學(xué)者和外國(guó)學(xué)者使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的次數(shù)，并將這些動(dòng)詞進(jìn)行分類整理，得出相關(guān)數(shù)據(jù)。

由數(shù)據(jù)整理所得，CEJ中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的出現(xiàn)次數(shù)為52次，IEJ中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的出現(xiàn)次數(shù)為64次，中外學(xué)者在撰寫學(xué)術(shù)論文時(shí)使用的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞數(shù)量差別不大。在CEJ中，出現(xiàn)次數(shù)最多的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分別是point out，believe，define，indicate，prove，refer to 和 so on；在IEJ中，出現(xiàn)次數(shù)最多的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分別是define，state，note，argue，view，acknowledge，refer to 和 so on。結(jié)果表明，在這11個(gè)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞中，有些轉(zhuǎn)述動(dòng)詞在兩個(gè)子庫中都出現(xiàn)過，比如 “refer to”和“point out”。

而且，CEJ與IEJ中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的分布情況也相類似： 話語性動(dòng)詞占主導(dǎo)地位（ CEJ 中占28%，IEJ 為41%），高頻詞也以話語性動(dòng)詞為主，如 point out，define，state，note和argue；其次是研究性動(dòng)詞（CEJ 中占11%，IEJ 為9% ）；認(rèn)知性動(dòng)詞出現(xiàn)頻率最低，分別為6%和5%。轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的這一使用情況與應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)科圖式是密切相關(guān)的，因?yàn)樽髡哌x擇的語料庫是關(guān)于跨文化交際的，它屬于軟學(xué)科，這一學(xué)科通常以論證為主，來理解社會(huì)中的各種復(fù)雜關(guān)系和問題。而話語性動(dòng)詞的大量使用不僅是推動(dòng)論證展開的有力工具，還是作者巧妙地使用言辭來闡明觀點(diǎn)，表達(dá)個(gè)人立場(chǎng)的一種重要方式。

2.1 研究性轉(zhuǎn)述動(dòng)詞

通過分析我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，用來描述過程的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞使用的情況較多，而用來描述研究結(jié)果的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞則較少。另外，盡管作者可以通過反敘實(shí)性轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用來表示對(duì)他人研究成果的異議，并樹立自己的立場(chǎng)，但是中國(guó)學(xué)者和國(guó)際學(xué)者都很少使用這些動(dòng)詞來挑戰(zhàn)、質(zhì)疑他人的論點(diǎn)，因此，此類動(dòng)詞在CEJ和IEJ中僅出現(xiàn)2次。

2.2 認(rèn)知性轉(zhuǎn)述動(dòng)詞

通過分析可知，認(rèn)知類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞所占比例較小，而且中國(guó)學(xué)者在表達(dá)自己對(duì)被引述內(nèi)容的態(tài)度時(shí)多選擇模棱兩可的試探類動(dòng)詞，積極的認(rèn)知?jiǎng)釉~使用較少，沒有使用批評(píng)動(dòng)詞。這恰恰說明了Carson and Nelson（1996）的結(jié)論，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生經(jīng)常避免直接批評(píng)同伴的論點(diǎn)，也不會(huì)直接給出有效的反饋信息。這一特點(diǎn)主要源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人在內(nèi)部交流時(shí)更傾向于相互協(xié)作，而不是向?qū)Ψ教岢鲇刑魬?zhàn)性的、質(zhì)疑性的問題。因此，受這種環(huán)境的影響，中國(guó)學(xué)者在匯報(bào)學(xué)術(shù)成果時(shí)往往會(huì)顯露出中庸的立場(chǎng)。

2.3 話語性轉(zhuǎn)述動(dòng)詞

在本研究中，話語性轉(zhuǎn)述動(dòng)詞所占的比例最大。在CEJ和IEJ中都用了state，discuss和note等詞來表達(dá)自己對(duì)于被轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度，如敘實(shí)或非敘實(shí)。另外，作者常用一類動(dòng)詞（如question等）來表示對(duì)被引述內(nèi)容的反對(duì)態(tài)度，這類動(dòng)詞可用來表達(dá)作者異于被轉(zhuǎn)述者的意見或主張，但是作者在使用此類動(dòng)詞時(shí)顯得較為謹(jǐn)慎，如IEJ中僅使用1次，而CEJ中沒有此種用法。這些話語性動(dòng)詞的使用有助于讀者更清楚地了解作者或被轉(zhuǎn)述者的立場(chǎng)態(tài)度。

2.4 小結(jié)

從以上分析中可以看出，學(xué)術(shù)論文的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞暗含了作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所以，翻譯轉(zhuǎn)述動(dòng)詞時(shí)，不能只看這些詞語的本身， 要通讀全文并充分理解作者對(duì)各個(gè)轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度。

3. 結(jié)語

在學(xué)術(shù)論文中， 轉(zhuǎn)述動(dòng)詞數(shù)量眾多、種類多樣、感彩豐富。本文只是介紹和討論了其中很少的一部分。通過對(duì)比分析中國(guó)學(xué)者和國(guó)際學(xué)者英語學(xué)術(shù)語篇中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用情況，本研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)者通過使用不同類型的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞來引用他人觀點(diǎn)，以構(gòu)建個(gè)人的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，顯示出其對(duì)學(xué)科知識(shí)的熟悉程度；而且，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)學(xué)者更傾向于使用不確定的、懷疑的或中立的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞來轉(zhuǎn)述他人的論點(diǎn)，在評(píng)價(jià)他人觀點(diǎn)或是陳述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，則傾向于使用溫和的語氣。

轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的恰當(dāng)使用能夠使作者的觀點(diǎn)更具有說服力，本研究通過語料分析所得出的結(jié)論將有助于中國(guó)學(xué)者了解學(xué)術(shù)語篇中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用特征，從而增強(qiáng)其對(duì)學(xué)術(shù)語篇應(yīng)用的駕馭能力。（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]Carson， J. and Nelson， G. 'Chinese students' perception of ESL peer response group interaction. Journal of Second Language Writing， 1996 （5） ： 1-19.

篇7

項(xiàng)目名稱：中小學(xué)書法教程的開設(shè)對(duì)高等師范院校書法教學(xué)的啟示

項(xiàng)目編號(hào)：12-xj14079

同為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的中國(guó)畫與書法，其自身均具有濃厚的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值。中國(guó)畫與書法也同時(shí)承載著中華文明的基石，也代表了東方藝術(shù)文化的核心價(jià)值所在。兩者在中國(guó)文化藝術(shù)史中不斷地、相互發(fā)展與創(chuàng)新，如今已是中國(guó)高等教育體系中不可缺少的藝術(shù)門類之一。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛以及高等教育的不斷完善，民族藝術(shù)文化也在高等教育體系中得到了進(jìn)一步的普及與發(fā)展。其中，中國(guó)畫與書法更加具有民族藝術(shù)的特質(zhì)，兩者也在不斷地融會(huì)貫通，相互簇?fù)碇晟聘叩人囆g(shù)文化教育體系。

一、中國(guó)畫與書法在藝術(shù)價(jià)值上的共性

中國(guó)畫與書法在藝術(shù)表現(xiàn)形式以及藝術(shù)價(jià)值上有諸多的共同點(diǎn)：首先，國(guó)畫與書法的創(chuàng)作工具材料幾乎是相同的，俗稱的筆、墨、紙、硯都是二者必不可少的繪制工具。尤其是宣紙最具有代表性，國(guó)畫和書法的藝術(shù)表現(xiàn)力大多是通過宣紙作為媒介所表達(dá)出來的。其次，兩者在創(chuàng)作形式上均是以線條為主要表現(xiàn)手段。國(guó)畫中的白描與書法的墨線是最具代表性的，在國(guó)畫中的皴擦點(diǎn)染多為線條，書法中點(diǎn)、豎、撇、橫等比劃更是由強(qiáng)勁有力的線條組合而成。再次，國(guó)畫與書法在審美情趣上有著不謀而合的默契之處，兩者都具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。例如在形式章法上都講究“虛實(shí)結(jié)合、疏密穿插、骨法用筆”等，其意境神態(tài)層面均以“形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)”等作為審美準(zhǔn)則。

以書法用筆提高繪畫技巧是諸多畫家必要的途徑之一。但繪畫用筆不能與書法用筆等同對(duì)待，更不能將書法用筆的練習(xí)技巧代替繪畫用筆之妙處。

二、書法用筆在寫意花鳥畫中的應(yīng)用

其寫意花鳥畫創(chuàng)作與練習(xí)中的用筆技法原則上要比書法用筆復(fù)雜繁瑣。簡(jiǎn)而言之，在寫意花鳥畫的繪制過程中所描繪的對(duì)象要比書寫的文字要更加豐富、復(fù)雜，所以寫意花鳥畫的用筆之道不能完全等同于書法用筆。寫意花鳥畫的形成與演變、發(fā)展均不同程度地隨著社會(huì)審美價(jià)值進(jìn)行著轉(zhuǎn)變，在寫意花鳥畫發(fā)展的不同階段，書法用筆的技巧也不同程度地被借鑒和吸收到繪畫中。在古代最具代表性的畫家有宋徽宗趙佶、林良等。近代畫家有齊白石、吳昌碩、潘天壽等。宋徽宗趙佶其花鳥畫特點(diǎn)為：常以瘦硬的線條描繪花草、飛禽等，其風(fēng)格清新雅致，俊秀優(yōu)美。這也得益于趙佶所創(chuàng)的“瘦金體”。林良的花鳥畫風(fēng)格獨(dú)特之處在于草書技巧以及草書線條運(yùn)用到繪畫的描繪中，運(yùn)用線條粗獷繁密但不失形似之妙處。時(shí)至近代繪畫階段，繪畫巨匠齊白石、吳昌碩以及潘天壽均不同程度在繪畫中借鑒和引用了書法用筆之技巧，在中國(guó)畫的歷史中也達(dá)到了很高的成就。

三、中國(guó)畫與書法專業(yè)在高校教育中的作用

近些年，國(guó)畫與書法專業(yè)在高校的教學(xué)中不斷出現(xiàn)危機(jī)感。中國(guó)畫與書法在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中更多地被視為藝術(shù)品，從事該專業(yè)的從業(yè)人員更多地被視為“藝術(shù)家”。然而，在高校的教育體系中，國(guó)畫與書法專業(yè)“教什么”這一命題會(huì)使人產(chǎn)生困惑，畫畫與寫字更多地被視為該專業(yè)的“代名詞”。

目前，已有的《國(guó)畫教程》與《書法教程》高校教學(xué)用書可以說已形成一種形式化的趨勢(shì)，其內(nèi)容也大同小異。多半是講解繪畫與書寫的技法與技巧，然而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化層面進(jìn)行講解與分析的高校專業(yè)用書少之又少。高等教育體系中的國(guó)畫與書法教育更應(yīng)關(guān)注古人筆墨形跡所承載的深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而對(duì)傳統(tǒng)文化的把握和感悟，僅有技法的訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

另外，在中國(guó)畫專業(yè)的具體的書法教學(xué)中，由于沒有一個(gè)系統(tǒng)的、可借鑒的教學(xué)體系，學(xué)生在學(xué)習(xí)書法的最初階段，大多數(shù)教師沒有根據(jù)學(xué)生的天性為學(xué)生選擇適合入手的字帖，這樣就造成了書法教學(xué)方式方法“簡(jiǎn)單化”“一刀切”的不良循環(huán)。同時(shí)，在書法對(duì)國(guó)畫學(xué)習(xí)的重要性方面沒有給予足夠的重視，不能為學(xué)生提供合理的有針對(duì)性的藝術(shù)方向的引導(dǎo)，這些都是缺乏對(duì)國(guó)畫和書法之間關(guān)系的研究。

因此，在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，要做的就是了解書畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，為學(xué)生總結(jié)出共性的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠很快吸取并能用于實(shí)際操作。由于學(xué)生的視野或知識(shí)有限，教師有責(zé)任和義務(wù)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的秉性興趣點(diǎn)，開闊學(xué)生的眼界，擴(kuò)展他們的知識(shí)含量，使傳統(tǒng)的專業(yè)與與其他專業(yè)進(jìn)行學(xué)科交叉，讓學(xué)生對(duì)國(guó)畫與書法專業(yè)在觀念上有新的改觀。

高校國(guó)畫與書法專業(yè)的教學(xué)，除了應(yīng)有的傳統(tǒng)、現(xiàn)代技法訓(xùn)練外，和書畫相關(guān)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)更應(yīng)當(dāng)被視為重點(diǎn)，例如中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)、文字學(xué)等。書畫訓(xùn)練不僅僅是訓(xùn)練筆法與墨跡的美化和熟識(shí)，更應(yīng)該注重人的內(nèi)在修行與完善，提高文化修養(yǎng)與提高技法熟練程度應(yīng)得到雙向修正。

參考文獻(xiàn)：

1.邱振中.關(guān)于筆法衍變的若干問題[J].書法研究，1984，（3）.

2.林木.筆墨論[M].上海：上海畫報(bào)出版社，2002.56.

篇8

由于地緣因素,中日兩國(guó)的交流歷史悠久。據(jù)《后漢書?東夷傳》記載,兩國(guó)的交往史可以上溯到兩千年前。在漫長(zhǎng)的交往中,日本積極學(xué)習(xí)中國(guó),汲取先進(jìn)文化。因此,日本文化的形成、發(fā)展一直為中國(guó)文化炫目的光環(huán)所籠罩,以至于歷來不少人認(rèn)為,日本文化只是一種亞文化,是中國(guó)文化的附屬品。

進(jìn)入19世紀(jì),日本逐漸感受到淪為西方殖民地的危險(xiǎn)。明治維新后,日本主要的學(xué)習(xí)對(duì)象也變?yōu)槲鞣搅袕?qiáng)。西方先進(jìn)的制度、技術(shù)乃至文化理念源源不斷地傳入日本,為日本文化注入了另一股力量。自此以后,日本文化的雙重結(jié)構(gòu)、日本文化的發(fā)展方向成為日本學(xué)者爭(zhēng)論不休的主題。

日本文化是否存在獨(dú)特之處?日本人如何認(rèn)識(shí)本國(guó)傳統(tǒng)文化?本文將按照時(shí)間順序,分別從古代、明治維新前夕至二戰(zhàn)、二戰(zhàn)結(jié)束后三個(gè)時(shí)間段展開分析,在概述日本文化發(fā)展過程的同時(shí),分析日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與定位情況。

二、古代――未成形的文化意識(shí)

一般認(rèn)為,日本列島人類活動(dòng)的歷史約二十萬年。其新石器時(shí)代開始于約一萬兩千年前,以繩文式土器的制作為特征,其間居民依靠狩獵、捕魚生活,直至公元前3世紀(jì)開始種植水稻,使用青銅器、鐵器,進(jìn)入彌生時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的中國(guó),秦統(tǒng)一六國(guó),建立中央集權(quán)國(guó)家,發(fā)達(dá)的中國(guó)文化經(jīng)朝鮮半島傳入日本,促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展,多個(gè)以氏族為中心的小國(guó)家得以產(chǎn)生。可以認(rèn)為,彌生文化是中國(guó)文化影響的結(jié)果。

經(jīng)過以繩文、彌生文化為代表的原始文化階段,日本在4世紀(jì)逐步建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,文化獲得了進(jìn)一步發(fā)展。隨著4世紀(jì)中葉以后大陸移民的到來、6世紀(jì)中期佛教的傳入、7世紀(jì)遣隋使的派遣,日本在中國(guó)南北朝文化的影響下逐漸形成了帶有鮮明佛教特色的飛鳥①文化;其后,遣唐使的派遣、唐代文化的輻射使日本文化繼續(xù)發(fā)展,以白鳳文化②、天平文化③為代表。由于這段時(shí)期的文化深受中國(guó)文化的影響,日本一般將其稱為“漢風(fēng)文化”或“唐風(fēng)文化”,而與此相對(duì),平安時(shí)代④中期以后形成的優(yōu)雅的貴族文化被稱為“國(guó)風(fēng)文化”。據(jù)此不難看出,日本人對(duì)該時(shí)期文化的獨(dú)創(chuàng)性是頗有些自信的。需要說明的是,平安時(shí)代中后期,隨著唐朝的衰弱,遣唐使已正式廢止,中國(guó)文化對(duì)日本的影響力有所減弱,該時(shí)期的文化以具有日本特色的和歌、物語為主要表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)出日本人細(xì)膩的感覺世界。

平安時(shí)代后期,武士階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。此后,鐮倉幕府、室町幕府先后建立。由于該時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁,充斥著世事無常主題的軍事題材小說極為盛行,如實(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的特征。同時(shí),民間文化也繼續(xù)發(fā)展,出現(xiàn)了能、狂言等極具特色的藝術(shù)形式。繼而,進(jìn)入安土桃山時(shí)代⑤后,基督教的傳播、織田信長(zhǎng)等人對(duì)佛教權(quán)威的否定,使日本文化以往的佛教色彩持續(xù)淡化。另外,作為該時(shí)期文化代表的軍事設(shè)施、城郭的建筑風(fēng)格,也無不體現(xiàn)出日本式的美感。

1603年,江戶幕府建立,市民文化在該時(shí)期大獲發(fā)展,豐富多彩。宏觀方面,幕府為維護(hù)封建統(tǒng)治,在采取閉關(guān)鎖國(guó)政策的同時(shí),大舉宣傳、普及朱熹的儒家學(xué)說,作為其統(tǒng)治的理論依據(jù)。朱子學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)說,無疑是當(dāng)時(shí)的主流文化。與此相對(duì),部分文化人也開始了日本古典研究。可以說,日本國(guó)學(xué)研究的確立,是在外來中國(guó)文化的影響、激發(fā)下實(shí)現(xiàn)的。賀茂真淵(公元1697―1769年)開始研究《萬葉集》,提倡復(fù)古精神。其弟子、江戶時(shí)代日本國(guó)學(xué)的集大成者本居宣長(zhǎng)(公元1730―1801年)繼續(xù)研究《古事記》、《源氏物語》等古典文學(xué)作品,并排斥儒家、佛教思想,試圖通過古典文化,重現(xiàn)完全不受外來文化影響的、純粹的日本思想、日本精神。不難發(fā)現(xiàn),本居的思想帶有后世而言顯著的國(guó)粹主義傾向,并有意識(shí)地把日本文化與外來文化區(qū)分開來加以闡釋,可謂日本文化論的雛形。

上文按時(shí)間順序,就日本古代文化的發(fā)展史作了概述,從中可見,盡管中國(guó)文化的影響廣泛深遠(yuǎn),但無法否認(rèn),日本文化多少具有相異的色彩。此外,關(guān)于日本人對(duì)于自我文化的理解、認(rèn)同方面,雖然近代以來的日本學(xué)者熱衷于探討日本文化問題,但在江戶時(shí)代中期以前,幾乎沒有人有意識(shí)地就文化現(xiàn)象、思維模式等進(jìn)行過系統(tǒng)討論;直至江戶中期,對(duì)于日本文化的關(guān)注才逐步加深,并初現(xiàn)民族主義色彩,這顯然與古代早期國(guó)家意識(shí)、文化意識(shí)尚未完全形成有關(guān)。

三、近代――國(guó)粹與歐化

關(guān)于近代,存在各種不同的定義與劃分方法,本文主要指19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)上半葉,具體說來即自江戶幕府體制瓦解、明治維新前夕開始,直至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這段時(shí)期。雖然前后不足一個(gè)世紀(jì),但卻是日本歷史上發(fā)展變化極為激烈的時(shí)期。明治維新通過文明開化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵等一系列具體舉措,使日本躋身資本主義強(qiáng)國(guó)行列,而在日本迅速的近代化過程背后,關(guān)于日本文化的存續(xù)、發(fā)展方向,思想理論層面的交鋒趨于白熱化,也更為系統(tǒng),日本文化論由萌芽發(fā)展到了一個(gè)新階段。

江戶時(shí)代末期,受閉關(guān)鎖國(guó)政策和中國(guó)文化的影響,日本一般將西方國(guó)家稱為“夷狄”或“戎狄”,并對(duì)其懷有很強(qiáng)的戒心。然而,這種看法竟在短短十?dāng)?shù)年間發(fā)生了翻天覆地的變化,明治維新前夕,相當(dāng)多的人轉(zhuǎn)而認(rèn)為西方文明是史上最發(fā)達(dá)的文明、西方國(guó)家是值得效仿的模范。同時(shí),隨著交往的增多,日本積極吸收西方文化,以往難得一見的自我意識(shí)得以覺醒,近代民族主義思想得到普及。日本、日本人、日本文化這一系列概念一時(shí)變得清晰起來。

在這樣的背景下,東方與西方、日本文化與西方文化的關(guān)系問題不可避免地走上了前臺(tái)。有學(xué)者甚至指出,這是近代日本思想問題的中心之一,“對(duì)于在思想、制度上長(zhǎng)期受以中國(guó)為中心的東方因素影響下的日本人而言,西方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化上壓倒性的新力量是無法忽視的,抵觸也好、吸收也罷,可以說,近代日本人所有思想活動(dòng),都是以此問題為核心而展開的”⑥。正如江戶時(shí)期朱子學(xué)的傳播引發(fā)了日本國(guó)學(xué)研究的展開一樣,維新以來對(duì)于西方文化的大量引進(jìn),再加上民族主義思想的作用,前所未有地徹底觸發(fā)了日本人對(duì)本國(guó)文化的意識(shí),于是,對(duì)于日本文化的審視、再認(rèn)識(shí)不斷展開,日本文化論得到空前發(fā)展。

總結(jié)起來,近代日本人對(duì)于日本文化的主流態(tài)度,大致有兩類,一部分人認(rèn)為應(yīng)該抵御外來文化,回歸傳統(tǒng),而另一些人則贊成順應(yīng)西方潮流。簡(jiǎn)言之,即國(guó)粹主義與歐化主義。實(shí)際上,二者在某種意義上都存在合理成分,本身也沒有優(yōu)劣之分,但令人遺憾的是,部分國(guó)粹主義者在宣揚(yáng)民族文化時(shí)無限拔高其特殊性與優(yōu)越性,盲目排外,成為偏執(zhí)的本民族中心主義者;而一些歐化主義者則完全無視本國(guó)文化,主張全盤西化。可以說,二者都走向了極端,更有甚者,國(guó)粹的狂熱傾向曾為當(dāng)時(shí)的侵略政策所利用。具備不偏不倚的公平精神、冷靜客觀地處理本國(guó)文化與外來文化關(guān)系、主張兼收并蓄的人物極為罕見。就這樣,自明治維新前后起,在文化層面上,國(guó)粹與歐化這兩種主張以二十年左右的周期循環(huán)往復(fù),針鋒相對(duì),交替占據(jù)上風(fēng),甚至一直爭(zhēng)執(zhí)到了二戰(zhàn)以后。

四、現(xiàn)當(dāng)代――從彷徨到再認(rèn)識(shí)

二戰(zhàn)結(jié)束以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),日本人對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化的定位、發(fā)展方向的取舍,仍然處于彷徨之中。近代以來國(guó)粹與歐化周而復(fù)始的宿命,一時(shí)似乎無法擺脫。日本學(xué)者青木保曾就戰(zhàn)后的日本文化論進(jìn)行過歸納,下面將從其觀點(diǎn)出發(fā),結(jié)合時(shí)代背景,就戰(zhàn)后日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的定位進(jìn)行評(píng)析。

具體來說,青木把戰(zhàn)后日本文化論的發(fā)展大致分為四個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是1945―1954年,稱為“否定特殊性”時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期是“歷史相對(duì)性”時(shí)期,為1955―1963年;第三個(gè)時(shí)期是1964―1983年的“肯定特殊性”時(shí)期;第四個(gè)時(shí)期是1984年以后“由特殊到普通”時(shí)期。

不難發(fā)現(xiàn),第一時(shí)期處于二戰(zhàn)結(jié)束之初,日本戰(zhàn)敗投降,歷史上首次被外國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng),價(jià)值觀幾近顛覆。為此,日本學(xué)者在重新審視傳統(tǒng)文化之際,進(jìn)行了深刻反思,并且形成了幾乎壓倒性的共識(shí),認(rèn)定導(dǎo)致日本走向深淵的根本原因在于日本傳統(tǒng)文化的不合理。作家坂口安吾的《墮落論》是該時(shí)期的代表言論之一,強(qiáng)烈批判了傳統(tǒng)的思想道德觀。此外,桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學(xué)者也分別從思想、文學(xué)、社會(huì)、政治等各方面徹底否定日本文化。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者無一例外地認(rèn)為日本傳統(tǒng)已不適應(yīng)時(shí)代的要求,日本文化是一種缺乏價(jià)值的特殊文化,而西方文化則是具有普世價(jià)值的先進(jìn)文化。由此看來,在這個(gè)問題上,戰(zhàn)前的循環(huán)得以延續(xù)。

然而,1955年以后,日本學(xué)者卻逐步改變了十年來對(duì)于本國(guó)文化的消極定位,并啟發(fā)社會(huì)對(duì)其重拾信心。加藤周一的“雜種文化”論在某種意義上為日本文化進(jìn)行了正名,指出沒有必要妄自菲薄,一味追逐西方文化。同時(shí),梅棹忠夫主張西方與日本兩種文明“平行進(jìn)化”,將日本文化與西方文化相提并論,且大膽肯定了日本的發(fā)展道路。該時(shí)期日本文化得以重新定位,顯然與50年代后日本的國(guó)際政治環(huán)境改善、經(jīng)濟(jì)逐步復(fù)蘇有關(guān)。隨著形勢(shì)的好轉(zhuǎn),日本文化的地位也相應(yīng)出現(xiàn)了低谷反彈,無疑為當(dāng)時(shí)日本人增強(qiáng)自我認(rèn)同感提供了依據(jù)。

第三時(shí)期是日本經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)時(shí)期,在該時(shí)期內(nèi),日本的經(jīng)濟(jì)地位舉世矚目。在日本文化模式成為世界廣泛研究對(duì)象的同時(shí),日本人對(duì)本國(guó)文化的定位也在發(fā)生深刻的變化。巧合的是,與戰(zhàn)后第一時(shí)期相同,日本文化的特殊性被再次言及,然而其含義卻有天壤之別。日本文化此時(shí)已被認(rèn)定為一種優(yōu)秀,甚至優(yōu)越的特殊文化。對(duì)于日本文化一邊倒的肯定評(píng)價(jià)不僅來自日本國(guó)內(nèi),日本經(jīng)濟(jì)的良好表現(xiàn)使國(guó)外學(xué)者對(duì)日本文化也贊賞有加。本階段后期,國(guó)際國(guó)內(nèi)的日本文化論漸有失去冷靜的傾向,甚至發(fā)展成為日本禮贊。

進(jìn)入80年代中期以后,隨著日本企業(yè)海外投資的擴(kuò)大,日本模式的不足逐漸有所顯現(xiàn),日本文化也隨之受到一定質(zhì)疑。進(jìn)而,泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅促使日本人回歸理性,對(duì)前期的論點(diǎn)進(jìn)行了反思,不再過于強(qiáng)調(diào)日本文化傳統(tǒng)的特殊性,而將其看作世界文化的一部分,承認(rèn)與其他文化擁有相通之處,并積極尋求一種共生的文化模式。至此,國(guó)粹與歐化兩種道路的對(duì)立,似乎終于得到了調(diào)和。

五、結(jié)語

通過上文的整理發(fā)現(xiàn),日本文化早期的形成與發(fā)展深受中國(guó)影響,雖然也存在不同于中國(guó)文化的特色,但由于在文化層面尚未產(chǎn)生成形的國(guó)家、民族概念,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)知,其萌芽直到江戶時(shí)代中期以后才出現(xiàn)。明治維新后西方文化的進(jìn)入,加速了日本人自我意識(shí)的覺醒。關(guān)于日本文化的定位與發(fā)展方向,主要出現(xiàn)了國(guó)粹與歐化兩種截然相反的意見,并長(zhǎng)期循環(huán)反復(fù),直至二戰(zhàn)后。戰(zhàn)后的日本文化論在一定時(shí)期內(nèi)仍不能走出窠臼,在不同階段出現(xiàn)了較大的起伏,對(duì)本國(guó)文化的定位不時(shí)失去理性,不但有失偏頗,而且有迎合大眾心理的庸俗化傾向。

當(dāng)前的全球化使我們不得不認(rèn)真思考文化問題。日本對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化定位的歷史充分說明,解構(gòu)傳統(tǒng)文化,去偽存真,以包容的心態(tài)對(duì)待外來文化,,探索一種共生的文化模式至關(guān)重要。

注釋:

①飛鳥位于今奈良縣境內(nèi),6世紀(jì)末至7世紀(jì)初為日本首都。

②白鳳時(shí)期,公元645―710年。

③圣武天皇年號(hào),公元729―749年。

④政權(quán)中心在平安京(今京都境內(nèi)),公元794―1192年。

⑤1568年至16世紀(jì)末。

⑥鹿野政直,《近代日本思想案內(nèi)》,第9頁。原文為:“思想的、制度的にLく中國(guó)を中心とする|の影下にあった日本人にとって、新來の西の事的、政治的、Ug的、文化的にR倒的な力は~えず意Rせずにはいられない存在となった。反埭工毪摔護(hù)琛取するにせよ、近代の日本人のあらゆる思想の展_は、この}をSにしてなされたともいえる。”筆者自譯。

參考文獻(xiàn):

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篇9

錢穆（1895-1990），生于江蘇無錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢穆先生沒有上過大學(xué)，也沒有出國(guó)留洋深造，他是自學(xué)成才，先是在無錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學(xué)老師、中學(xué)教師，然后經(jīng)推薦，走向大學(xué)講臺(tái)成為大學(xué)教授。1949年，錢穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書院，1967年移居臺(tái)灣。1990年逝世于臺(tái)北，享年95歲。

錢穆先生學(xué)識(shí)淵博。按現(xiàn)代學(xué)科門類分，他的治學(xué)范圍廣及史學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)與思想史、文化學(xué)與文化史、政治學(xué)與制度史等，在人文學(xué)科中可以稱得上是一個(gè)百科全書式的學(xué)者。按中國(guó)傳統(tǒng)的分類法，其學(xué)問兼及經(jīng)、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”、“最后一位讀書人”。他以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)為本，吸取西方史學(xué)思想和方法建設(shè)中國(guó)近現(xiàn)代新史學(xué)，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學(xué)體系在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上是獨(dú)樹一幟的。

二、作品簡(jiǎn)介

《中國(guó)歷史研究法》是錢穆先生根據(jù)1961年在香港孟氏教育基金會(huì)的八次講演稿修改匯集而成的，是錢穆講述他史學(xué)理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等六個(gè)分題，言簡(jiǎn)意賅地論述了中國(guó)歷史研究的大意與方法。從這本書中我們尤其清楚地看到，錢穆先生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認(rèn)為，相比西方文化，中國(guó)文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無法比擬的特殊性。并且，他一改以往認(rèn)為中國(guó)歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無主義”的傳統(tǒng)說法。我在閱讀錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》時(shí)，經(jīng)常體會(huì)到強(qiáng)烈的愛國(guó)情感和民族責(zé)任感，學(xué)到錢先生的治史態(tài)度和方法，此書是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的好書。

三、作品特點(diǎn)

本書內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面，并時(shí)刻穿插對(duì)中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的對(duì)比介紹，并在每一講中都詳略得當(dāng)?shù)仃U明錢穆先生的學(xué)術(shù)思想和研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。

本書以“中國(guó)歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國(guó)史，并在全書的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書在每一講中都遵循提出問題、闡釋問題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運(yùn)用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考空間。

錢穆先生在一些具體問題上用得比喻新穎獨(dú)特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。如錢穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國(guó)歷史像一首詩”這一比喻說明西洋歷史和中國(guó)歷史一個(gè)是劃分開來，各有起訖的，另一個(gè)則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動(dòng)規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對(duì)比手法貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對(duì)比，歷史人物之間的對(duì)比，不同的歷史名詞，命題的對(duì)比，借此輔助錢穆先生更好地宣揚(yáng)本書內(nèi)容和思想。

四、作品的思想價(jià)值

1.宣揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

錢穆先生在第一講和附錄中就說道：“每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史。”“要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛護(hù)中國(guó)。”這不是空空洞洞的愛，而是對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。只有這樣才能認(rèn)識(shí)歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國(guó)的未來。錢穆先生啟示我們要熱愛自己的祖國(guó)，繼承和弘揚(yáng)民族精神。錢穆先生提出：“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上。”錢穆先生列舉了如此多的人物、史實(shí)，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)民有責(zé)任承擔(dān)起祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)。

2.弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)取文化認(rèn)同，重建文化自信。

此書中錢穆先生強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史都有它的獨(dú)特性，都有它存在的獨(dú)特價(jià)值。為了證明中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，錢穆先生列舉了中國(guó)的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價(jià)的經(jīng)濟(jì)制度，科舉考試制度等歷史上曾先進(jìn)的制度，呼吁國(guó)民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢穆先生認(rèn)為那些說“中國(guó)一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點(diǎn)是必須否認(rèn)的。錢穆先生更強(qiáng)調(diào)：“世界上唯有中國(guó)人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調(diào)和各人群。”錢穆先生以堅(jiān)定的語氣告訴我們中華民族文化以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值是無法被取代和輕視的，中華民族的國(guó)民重建對(duì)本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。

3.拒絕全盤西化，堅(jiān)持對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新。

錢穆先生強(qiáng)烈呼吁近代的中國(guó)人，不必因?yàn)橐粫r(shí)科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅(jiān)韌性最大、持續(xù)力最強(qiáng)、推拓力最強(qiáng)、融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價(jià)值和借鑒意義。錢穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。”說明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采取揚(yáng)棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢穆先生一反西方規(guī)定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢穆先生強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，當(dāng)然也必有其劣點(diǎn)與短處，不能說專對(duì)自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。錢穆先生對(duì)“西化論”和民族文化虛無主義作了堅(jiān)決批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價(jià)值的新方案。

五、局限性與值得商榷和推敲的地方

1.由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛，錢穆先生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法過于傾向于理想化，為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對(duì)傳統(tǒng)文化給中國(guó)社會(huì)帶來的巨大的負(fù)面影響估計(jì)不足，造成了片面性。

2.錢穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國(guó)道德精神性文化的，對(duì)西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時(shí)代和民族局限性與保守性。

六、結(jié)語

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上，錢穆先生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化守大成的人物出現(xiàn)，往往被當(dāng)成守舊者形象的代表，但是現(xiàn)在許多人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到錢穆先生是舊中有新，是老樹發(fā)新芽。他研究古書古籍，并不是想回到舊時(shí)代，而是想從中找到一條線索，為中國(guó)近百年的求新活動(dòng)提供歷史的依據(jù)。他是從舊的立場(chǎng)出發(fā)，尋找新的路子。他實(shí)際上是在理舊萌新。

篇10

中圖分類號(hào)：G633.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）12-0070-02

在學(xué)生身邊流傳著這樣一句話：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”雖為戲語，卻形象地指出了應(yīng)試教育下中學(xué)生語文學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)。不僅僅是學(xué)生，對(duì)很多教師來說，雖已執(zhí)教多年，但作文教學(xué)始終像在大海中游行一樣茫然，不著邊際，沒有“抓手”。然而高考語文150分，僅作文一項(xiàng)就占60分，其地位之重可想而知。本文探討如何在高考重壓和學(xué)校管理的條條框框之下“戴著鐐銬舞蹈”，希望在作文教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)有效突破。

一、多種渠道積累，豐富素材儲(chǔ)備

1.生動(dòng)視頻帶你走進(jìn)不一樣的語文課。隨著學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與改進(jìn)，教學(xué)也進(jìn)入新的科技時(shí)代。在常規(guī)化教學(xué)中穿插視頻教學(xué)，無異于在死水中注入“活泉”。尤其是在淺閱讀時(shí)代，“讀圖”雖不可避免地會(huì)讓文化流于膚淺，但其利遠(yuǎn)大于弊。擱在三四年前，筆者一定會(huì)在假期推薦學(xué)生讀一些大部頭的著作來瞻仰大師淵博的學(xué)識(shí)與閃光的人格魅力，如《南渡·北歸》、《喬布斯傳》等，因?yàn)閷W(xué)生只有靠寒暑假來接觸新鮮、厚實(shí)的“大部頭”。但現(xiàn)在除了上述做法，還會(huì)在高一、高二時(shí)每周安排一節(jié)視頻課，利用鮮活的視聽刺激來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拓展素材的積累。

本屆高一到高三，筆者和同事們精選了《大師》、《開講了》、《感動(dòng)中國(guó)》、《文明之旅》、《中國(guó)青年說》等一系列經(jīng)典教學(xué)視頻，提前審查并設(shè)置寫作訓(xùn)練的角度與題目，供學(xué)生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)視頻與議論文寫作的有機(jī)集合。學(xué)生透過動(dòng)感十足的畫面及聲情并茂的講解，仿佛穿越到了大師生活的年代與大師對(duì)話。在完成與大師的親密接觸后要“趁熱打鐵”，當(dāng)堂或課下完成寫作訓(xùn)練，或基于視頻材料展開的議論微寫作型素材積累，或進(jìn)行人物評(píng)論，或拓展的話題作文寫作，等等。很多學(xué)生看后深有感觸，寫出了完全超越自己課堂作文水平的文段，情真意切，洋洋灑灑。

2.精美時(shí)事匯編，引你密切關(guān)注熱點(diǎn)。從高一開始，筆者意識(shí)到學(xué)生寫作素材奇缺，之后便引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞廣播，甚至利用家長(zhǎng)會(huì)灌輸思想。雖多次強(qiáng)調(diào)，但終不見起色，很少有學(xué)生在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中主動(dòng)去實(shí)踐。一次偶然的機(jī)會(huì)看到《光明時(shí)評(píng)》關(guān)于“布衣院士”李小文、“漫畫助產(chǎn)”等問題的評(píng)論，覺得議論縱橫捭闔，語言犀利。筆者認(rèn)為，只有讓學(xué)生讀到好的議論語言，他才有可能模仿得好。因此，匆匆將《光明時(shí)評(píng)》近期所有的文章瀏覽一遍，精選出有代表性、有議點(diǎn)、語言老道、犀利的文章并附上相關(guān)新聞及材料，匯編整理，發(fā)給學(xué)生，便于學(xué)生利用零散時(shí)間閱讀吸收。值得注意的是，為方便學(xué)生捕捉寫作靈感，筆者特意在每則材料后留下一定空白，供學(xué)生進(jìn)行時(shí)事熱點(diǎn)點(diǎn)評(píng)。教師可將學(xué)生的時(shí)事點(diǎn)評(píng)做多樣化的評(píng)價(jià)，或教師評(píng)判，或小組互評(píng)等。尤其是小組互評(píng)值得提倡，教師設(shè)置評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在自評(píng)、互評(píng)中交流思想，深入思考，在“觀人”與“觀己”中實(shí)現(xiàn)了寫作與評(píng)價(jià)的共同進(jìn)步。

二、化整為零，層層突破

如果一開始就要求學(xué)生把整篇作文寫好，未免有些苛刻。考慮到學(xué)生的畏難心理，教師可以化整為零，由段到篇，從立意到結(jié)構(gòu)，從論點(diǎn)到論證，每次設(shè)置一個(gè)訓(xùn)練目標(biāo)，讓學(xué)生不再一提作文就感到恐慌，逐漸實(shí)現(xiàn)層層突破。

比如，在“立意與首段”的寫作訓(xùn)練系列中，筆者專門設(shè)計(jì)了根據(jù)給出的作文題目寫出標(biāo)題與第一段的習(xí)題。標(biāo)題基本能夠反映出學(xué)生的立意，第一段要求學(xué)生由材料切入話題，點(diǎn)出中心論點(diǎn)。在反復(fù)的針對(duì)訓(xùn)練后，大部分學(xué)生基本能夠?qū)懗龊虾跻蟮奈亩巍?/p>

又如，在練習(xí)《居里夫人的椅子》這一作文時(shí)，將本次的訓(xùn)練目標(biāo)定為論點(diǎn)鮮明。關(guān)于論點(diǎn)鮮明，一方面是針對(duì)擬定標(biāo)題的訓(xùn)練，標(biāo)題即觀點(diǎn)，不要一味追求華麗與朦朧美，寫得似是而非；其次是關(guān)于論點(diǎn)及分論點(diǎn)的表達(dá)與照應(yīng)。論點(diǎn)及分論點(diǎn)要鮮明，可置于段首或單獨(dú)成段；此外還有事例論證之后的點(diǎn)題與歸納。

三、創(chuàng)作始于模仿

創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的確美麗，但如果沒有初始階段高密度地模仿、消化與探索，也不會(huì)有莫言最終諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得。實(shí)踐證明，多數(shù)寫作程度偏中下的學(xué)生還是能夠通過范文仿寫獲得進(jìn)步。教師在作文講評(píng)后可分層設(shè)置要求，對(duì)于寫作能力較好的學(xué)生，可以讓學(xué)生依據(jù)范文仿寫，并將前后兩次的習(xí)作裝訂，做好寫作后記及反思的整理，教師針對(duì)兩次習(xí)作及修改情況進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)于程度較差的學(xué)生可以先從抄寫范文中體味教師的講解，幫助消化吸收。

例如，在講評(píng)《居里夫人的椅子》這一作文時(shí)，教師講解完范文，要求學(xué)生依據(jù)給出的時(shí)事匯編材料，模仿范文倒數(shù)第二段寫一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的文字。范文中是從立意的對(duì)立面反觀現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步點(diǎn)題論證。教師范文倒數(shù)第二段如下：

反觀當(dāng)下，世人浮躁、功利之事屢見不鮮。有的導(dǎo)演為追求票房，搜奇獵艷、炮制暴力，不專注于純粹的藝術(shù)，怎能陶冶人心，“以文化人”？有的建筑師急功近利，盲目模仿國(guó)外經(jīng)典，出現(xiàn)“秋褲樓”、“馬桶蓋”，不專注于民族特色，怎能出現(xiàn)民族精品？有的學(xué)校攀龍附鳳、沽名釣譽(yù)，掛出“祝賀本校女婿獲諾獎(jiǎng)”的條幅，不專注于傳道授業(yè)解惑，怎能培養(yǎng)傲骨之人？他們急功近利，本末倒置，不專注于本職工作，事業(yè)怎能久遠(yuǎn)，社會(huì)怎能不受其害？

經(jīng)過范文的抄寫、消化，在隨后的一次考試中，作文題目是“對(duì)牛彈琴”，立意為變通，一位中等水平的學(xué)生從仿寫中得到了收獲，運(yùn)用自如，他寫道：“但遺憾的是在生活中還是有思想僵化、不懂變通的人和事存在。例如，前段時(shí)間‘秋褲樓’、‘馬桶蓋’等奇怪建筑的出現(xiàn)，就充分說明了這一點(diǎn)。盲目追求國(guó)外的獨(dú)特設(shè)計(jì)而忘記了與本民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只是生搬硬套，而缺乏獨(dú)立、靈活的思考。不僅浪費(fèi)了金錢與時(shí)間，還遭到了民眾百姓的唾棄。”

但需要注意的是，模仿終歸是為了學(xué)會(huì)創(chuàng)作而設(shè)置的起跑點(diǎn)，如若學(xué)生始終停留在原點(diǎn)，不知起跑，恐怕終無起色。此外，寫后反思非常重要，卻是常常被忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)，反思本身就是對(duì)范文消化、吸收的一個(gè)過程。

四、人文性、發(fā)展性的評(píng)價(jià)更能激發(fā)寫作動(dòng)力

新課改實(shí)施以來，人文觀和發(fā)展觀備受關(guān)注。然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，二者卻并未實(shí)實(shí)在在、不打折扣地得以滲透和應(yīng)用。人文性、發(fā)展性的評(píng)價(jià)更能激發(fā)學(xué)生的寫作動(dòng)力。

1.評(píng)價(jià)主體多元化。很多時(shí)候評(píng)價(jià)作文是教師的“一言堂”，學(xué)生只是以旁觀者的身份出現(xiàn)，這完全忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)生不只是寫作的主體，還是評(píng)價(jià)的主體。如學(xué)生寫完初稿后，可以有自評(píng)自改；教師講明評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生之間還可以進(jìn)行小組互評(píng)互改。此外，家長(zhǎng)、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)媒體，都可以加入到評(píng)價(jià)學(xué)生作文的行列。家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)可依據(jù)教育程度設(shè)置簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)內(nèi)容，如學(xué)生寫作的態(tài)度、搜集資料的過程，等等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可充分利用語文學(xué)習(xí)網(wǎng)站、博客或QQ群，將優(yōu)秀的學(xué)生論文推薦到網(wǎng)站或博客，如王欣老師的“杏林語文網(wǎng)”中，有很多學(xué)生的優(yōu)秀作品免費(fèi)發(fā)表，更激發(fā)了學(xué)生的寫作動(dòng)力。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)層次化。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生，由于每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不盡相同，因而要因人而異。教師不要一味地拿著“顯微鏡”找問題，而要盡可能地拿著“放大鏡”發(fā)現(xiàn)學(xué)生及作文的閃光點(diǎn)，多增加幾把評(píng)價(jià)的尺子。此外，橫向比較固然重要，但也要關(guān)注學(xué)生的縱向發(fā)展，可以為學(xué)生建立個(gè)人寫作成長(zhǎng)袋。在使用評(píng)語時(shí)，盡量避免話語單調(diào)、老套、冰冷，不要吝惜表揚(yáng)，充滿人文關(guān)懷的發(fā)展性評(píng)語更能使學(xué)生在表揚(yáng)中進(jìn)步，在激勵(lì)中成長(zhǎng)。

（編輯：易繼斌）

教育部：各地農(nóng)村中小學(xué)補(bǔ)充教師35.8萬人

2015年4月2日，教育部的2014年全國(guó)義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評(píng)估報(bào)告指出，通過督導(dǎo)評(píng)估，各地創(chuàng)新教師隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制，從教師補(bǔ)充、交流、培訓(xùn)和待遇等方面入手，合理配置教師資源，提高隊(duì)伍整體素質(zhì)，努力推進(jìn)城鄉(xiāng)間和校際間均衡。

教育部督導(dǎo)辦主任何秀超表示，各地采取統(tǒng)一城鄉(xiāng)編制標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)調(diào)整編制、按生師比與班師比合理核編、將編制和崗位向農(nóng)村學(xué)校和緊缺學(xué)科傾斜等多種方式，不斷加大教師補(bǔ)充力度，推進(jìn)教師資源均衡配置。目前，已經(jīng)有10個(gè)省（區(qū)、市）統(tǒng)一了城鄉(xiāng)教師編制標(biāo)準(zhǔn)。

篇11

一、從教材里面找出情商因素

對(duì)教材中情商因素的挖掘，是用情商培養(yǎng)促進(jìn)語文課堂教學(xué)的初始步驟。以蘇教版初中語文教材為例，教材中有人生體驗(yàn)的內(nèi)容，也有摯愛親情的內(nèi)容，還有人和自然、詠物抒懷等方面的題材。綜觀初中的六冊(cè)語文教材，其中蘊(yùn)含了豐富的人文精神，使教師擁有了較多的情商素材。比如，在學(xué)習(xí)《七律?》這首詩時(shí)，我們可以從中提煉出：通向理想之路并不容易，其間要?dú)v經(jīng)許多苦難，只有像英雄一樣不畏艱難、勇往直前，才能走到成功彼岸。再比如，學(xué)習(xí)杰克?倫敦的作品《熱愛生命》一文時(shí)，教師和學(xué)生可以從中提煉出震撼人心的情感：對(duì)于生存和死亡的選擇，人性深處蘊(yùn)含著更閃光的東西，這都是生命的堅(jiān)韌、人生的頑強(qiáng)！

宋代范仲淹在作品《岳陽樓記》中直接抒發(fā)了自己的政治情懷，他說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”教學(xué)時(shí)，教師可以將這句話作為情商因素的應(yīng)用引導(dǎo)，先從書面上對(duì)這一名句加以解釋，使學(xué)生產(chǎn)生“以天下為己任”的初步印象。接下來再說明：“關(guān)于岳陽樓的諸多詩文中，為什么只有這句話能夠歷久彌新、傳誦不衰？其深層原因在于作者的思想境界比普通人更高。”在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，作者能產(chǎn)生這樣的想法確實(shí)難能可貴，進(jìn)而將情商教育引入實(shí)際中來：“我們都應(yīng)當(dāng)從這句話中受到啟發(fā)，承擔(dān)起時(shí)代交給我們的歷史使命，要有報(bào)效國(guó)家、為人民服務(wù)的志向。”按照這樣的教學(xué)思路，利用閱讀、講解、分析等辦法，使教材中的情感因素得到彰顯，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，從而將“不以物喜，不以己悲”的情懷與學(xué)生的思想聯(lián)系在一起。

總之，語文在人文性方面的優(yōu)勢(shì)，能夠給學(xué)生提供極其豐富的素材，若想用對(duì)情商的培養(yǎng)來促進(jìn)語文課堂教學(xué)的進(jìn)步，教師一定要將這些情感素材真正挖掘出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中如沐春風(fēng)、如臨其境，達(dá)到和作品及其人物同悲歡、共喜樂的狀態(tài)，這也為情商因素的理性發(fā)揮與實(shí)踐應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。

二、讓情商因素得到理性發(fā)揮

讓情商因素得到理性發(fā)揮即研文入“理”，促進(jìn)情緒激發(fā)。人類個(gè)體情緒是會(huì)隨時(shí)改變的，而情商優(yōu)異的關(guān)鍵點(diǎn)就在于可以妥善處理與調(diào)節(jié)自我情緒。對(duì)于初中生而言，情緒易發(fā)生波動(dòng)變化，即使最初對(duì)語文懷有興趣，也可能因某種情緒的出現(xiàn)，而使之興趣喪失。因此，為達(dá)到培養(yǎng)情商、利用情商的目的，教師不能僅僅滿足于教材中的情商因素，還要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸這些因素。在具體教學(xué)時(shí)，教師要采取一切可能的辦法帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)教材文章進(jìn)行深入理解，使學(xué)生掌握理性與感性兼?zhèn)涞闹R(shí)及其對(duì)知識(shí)接納的手段。怎樣用簡(jiǎn)單而有效的辦法讓學(xué)生與教材情商因素發(fā)生接觸？第一種方法是朗讀法。古語說“書讀百遍，其義自見”，尋找情商接觸點(diǎn)，自然要借助反復(fù)朗讀這種簡(jiǎn)單而實(shí)用的策略。無論是詩歌，還是抒情散文，這種方法都較為適宜。比如，諸葛亮《出師表》中的“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”等，學(xué)生通過誦讀，能很快地尋找到。第二種方法是提示法。有一部分文章，僅僅依靠朗讀是難以解決問題的，教師一定要適時(shí)加以提示，向?qū)W生詢問“這部分內(nèi)容著重講了什么”“重點(diǎn)探討了什么”“評(píng)論部分在哪里”等。第三種方法是選擇法。教師可以先選出易于出現(xiàn)混淆的幾點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)生有選擇地接受，如對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的議論文，這種方法就較為實(shí)用。這一類型的文章，知識(shí)較為系統(tǒng)，教師應(yīng)首先對(duì)知識(shí)序列加以明確，使文章的重點(diǎn)突出。在設(shè)置選擇問題時(shí)，既不能過于高難，也不能過于簡(jiǎn)單，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在選擇時(shí)能夠由理入情，且使良好情緒得以長(zhǎng)期而專注地維持，為促進(jìn)語文課堂效益的真正提高而奠定基礎(chǔ)。

三、使情商因素運(yùn)用于語文實(shí)踐

以情商因素為紐帶，將所學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐應(yīng)用聯(lián)系起來，這是促進(jìn)學(xué)生語文能力提升的最重要一步。因此，在教學(xué)實(shí)踐過程中，要把教材中的情商因素提煉出來，與學(xué)生的思想感情達(dá)到融會(huì)貫通，還要讓這種融會(huì)貫通繼續(xù)下去，使之走向生活應(yīng)用與學(xué)習(xí)實(shí)踐。比如，在學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂業(yè)》一文時(shí)，其中的情商因素并不難找到，文章一共分為九段，結(jié)構(gòu)為“總―分―總”形式。開頭總領(lǐng)全篇，接下來分別論述了敬業(yè)與樂業(yè)兩個(gè)論點(diǎn)，兩個(gè)分論點(diǎn)屬于平行寫法，最后則是對(duì)全篇的總結(jié)，也就是情商展現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)。整篇文章條理明確、綱舉目張，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生很快接納了其中的思想觀點(diǎn)。而此時(shí)并非意味著整篇文章的講解就真正完結(jié)，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將文章思想同生活實(shí)踐聯(lián)系起來，繼續(xù)思索并展開討論，讓學(xué)生根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，進(jìn)一步理解作者寫作的目的：我國(guó)傳統(tǒng)文化涉及等級(jí)色彩，倡導(dǎo)官本位，蔑視普通職業(yè)者和勞動(dòng)者，人們紛紛將讀書做官、顯親揚(yáng)名作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。然而在當(dāng)今時(shí)代，這種觀點(diǎn)是不正確的。在生活實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)以梁?jiǎn)⒊膯l(fā)為參考，真正做到敬業(yè)樂業(yè)。這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，初中語文教材里的諸多文章，都可以用理論聯(lián)系實(shí)踐的辦法，將情商因素發(fā)揮出來，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，提升其語文學(xué)習(xí)技巧。

除了利用教材素材聯(lián)系生活以外，情商應(yīng)用的另一個(gè)渠道就是作文。作文指導(dǎo)過程得當(dāng)，同樣能使情商發(fā)揮其促進(jìn)作用。初中生的思想相對(duì)稚嫩，情緒易出現(xiàn)波動(dòng)，也容易受到外部環(huán)境影響。因此，教師基于情商發(fā)揮的作文指導(dǎo)必不可少。

第一，教師要指導(dǎo)學(xué)生寫日記或者周記，促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的提升。

第二，關(guān)注作文評(píng)點(diǎn)過程，作文能夠體現(xiàn)學(xué)生的自我意識(shí)，而教師的評(píng)點(diǎn)更能使這種自我意識(shí)同教材發(fā)生直接而緊密的聯(lián)系。

第三，關(guān)注正面鼓勵(lì)策略，用正面鼓勵(lì)的辦法，促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)、所接受的情感在作文中間接地展現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

我們可以把情商看成是一種能力，也可以把情商看成是一種技巧，它在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用不能小視。相信情商所具有的創(chuàng)造力，如果在課堂上能夠被教師恰當(dāng)應(yīng)用，一定能起到提取教材人文因素，磨煉學(xué)生感悟能力，促進(jìn)學(xué)生將語文知識(shí)同生活實(shí)際相聯(lián)系的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷穎.淺論初中語文教學(xué)中學(xué)生情商的培養(yǎng)[J].中國(guó)教師，2014（12）.

[2]張?jiān)绿m.初中語文課堂教學(xué)中情商培養(yǎng)微探[J].作文成功之路（上），2015（1）.

篇12

1 “過分自信”概念的提出

“過分自信”（overconfidence）現(xiàn)象是在美國(guó)和歐洲最早引起研究者的重視的[1]。此后越來越多的人開始從事此項(xiàng)研究，因此也出現(xiàn)在很多關(guān)于判斷和決策的文章中[2]。Klayman等人認(rèn)為從20世紀(jì)80年代早期到20世紀(jì)90年代早期，研究者達(dá)成廣泛共識(shí)：在二擇一的題目和信心范圍的任務(wù)中，人們的判斷表現(xiàn)出一致的真實(shí)的過分自信[3]。Lichtenstein等人指出當(dāng)被試說他們對(duì)自己答案的正確性有70%的信心時(shí)，其實(shí)他們的正確率比60%還要低；當(dāng)他們說有90%的信心時(shí)，其正確率大概只有75%[4]。

在決策領(lǐng)域里，“過分自信”會(huì)影響決策質(zhì)量而被公認(rèn)為是不好的特質(zhì)。一個(gè)過分自信的人將決策建立在失真的設(shè)想之上，則無法做出理想的決策。因此，研究“過分自信”的意義在于探索人們的自信水平以及過分自信和不自信的原因，以幫助人們?cè)谧鰶Q策時(shí)做出正確的判斷，有效地避免錯(cuò)誤。

2 “過分自信”的定義及其測(cè)量方法

2.1 “過分自信”的定義

引起研究者關(guān)注過分自信這個(gè)領(lǐng)域的主要原因之一是如何定義和測(cè)量概率判斷（probability judgment）[2]。大多數(shù)人認(rèn)為“過分自信”是一種偏離校準(zhǔn)（mis-calibration），是指人們關(guān)于一般知識(shí)問題的概率判斷通常以某種方式偏離校準(zhǔn)（mis-calibrated），這種偏離都偏高[1]。校準(zhǔn)是指如果一個(gè)人的校準(zhǔn)是最理想的，那么在所有情形下，他的平均概率判斷將與目標(biāo)事件實(shí)際發(fā)生的比例相等[5]。

2.2 “過分自信”的測(cè)量方法

長(zhǎng)期以來，對(duì)過分自信的測(cè)量多采用以下方法：

偏差（Bias）= 被試認(rèn)為自己選擇正確的平均概率（Accurate Judgment）- 被試選擇的實(shí)際正確率（Percentage Correct）。其中，偏差越大意味著越過分自信。實(shí)驗(yàn)材料多為常識(shí)題或有客觀正確答案的題目，題目形式包括二擇一、信心范圍（confidence-range）和分類任務(wù)等。

2.2.1 采用二擇一任務(wù)進(jìn)行測(cè)量

二擇一任務(wù)是指被試在包含兩個(gè)選項(xiàng)的題目中選擇自己認(rèn)為正確的答案，并估計(jì)自己答對(duì)題的概率。

例如：以下哪個(gè)城市人口多？

A) 新奧爾良

B) 紐約

請(qǐng)選擇一個(gè)答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：_________%

采用二擇一任務(wù)的研究諸多，最近有研究者利用此方法研究“當(dāng)下自信”和“總體自信”。“當(dāng)下自信”（local confidence）指在回答一個(gè)問題后立即評(píng)價(jià)自己的自信水平；“總體自信”（global confidence）即估計(jì)自己答對(duì)題的百分比。1988年，May首先發(fā)現(xiàn)這兩種自信是不同的，前者比后者水平高[6]。此后有一系列此類研究[7]。研究認(rèn)為前者表現(xiàn)的是過分自信，而后者表現(xiàn)的是不自信。此外，研究者給出了一些差異的解釋[8]。其一是元理論（meta- theoretical approach）不同而不是方法不同，其二是在當(dāng)下自信的任務(wù)中材料取樣的偏差，其三是人們?cè)谧隹傮w自信判斷時(shí)忽略了猜測(cè)的成分[9]。2004年，Liberman的研究[10]證明“當(dāng)下自信”比“總體自信”更真實(shí)的反映人們的自信水平，而且人們?cè)谧隹傮w自信判斷時(shí)沒有考慮到隨機(jī)猜測(cè)的影響。

2.2.2 采用信心范圍任務(wù)進(jìn)行測(cè)量

信心范圍任務(wù)是要求被試給出一個(gè)單一的數(shù)字評(píng)估。即通過置信區(qū)間（credible interval）來研究過分自信。置信區(qū)間是自信心水平與時(shí)間間隔的結(jié)合。例如，項(xiàng)目經(jīng)理需要預(yù)測(cè)90%肯定能完成項(xiàng)目的時(shí)間，即很可能這個(gè)項(xiàng)目在4到8個(gè)星期內(nèi)完成[11]。研究者把自信分為給定自信（assigned confidence）和估計(jì)自信（estimated confidence）.給定自信是指研究者給出的自信水平，例如：我對(duì)于西班牙的人口是…到…百萬有90%的自信，其中90％就是給定自信。而估計(jì)自信是在給出答案范圍后再填寫對(duì)答案的自信程度，例如：我對(duì)于西班牙的人口在200萬到300萬之間有 %的自信。測(cè)量方法與常規(guī)的測(cè)量公式相似但有不同之處。在大多數(shù)此類研究中，時(shí)間間隔的過分自信多是由正確率與給定自信而不是估計(jì)自信比較得到的。研究發(fā)現(xiàn)時(shí)間間隔的估計(jì)會(huì)造成更多的過分自信[12]。這一現(xiàn)象被稱做“形式依賴”（format dependence）[13]。Teigen等人[14]研究表明，為了避免過分自信，應(yīng)將時(shí)間間隔的上下限做分開估計(jì)。另外，Sieck研究發(fā)現(xiàn)選擇的包含在內(nèi)原則和相關(guān)的頻率調(diào)查會(huì)降低過分自信，但是其交互影響是次加性的（subadditive）[15]。

2.2.3 采用分類任務(wù)測(cè)量

此類研究的標(biāo)準(zhǔn)任務(wù)是被試根據(jù)特定的癥狀表現(xiàn)把假定的患者按疾病類型劃分，并估計(jì)患者患該種疾病的概率。通過對(duì)患病概率的估計(jì)測(cè)量自信程度。

例如：患者姓名：K.M.

患者有如下癥狀：皮疹，耳朵疼

患者沒有如下癥狀：手腫脹

診斷（選擇一個(gè)）：Trebitis, Philiosis

患者患這種病的概率（50%~100%）：%

人們?cè)诜诸惾蝿?wù)上表現(xiàn)的過分自信與在常識(shí)題上表現(xiàn)的過分自信不同。因?yàn)檫@兩種任務(wù)是在不同的記憶系統(tǒng)的幫助下完成的。常識(shí)問題的外顯事實(shí)信息儲(chǔ)存于陳述性記憶系統(tǒng)。而在此類任務(wù)中，被試重復(fù)地根據(jù)一套固定的潛在線索把患者分入兩類疾病中的一類，并在完成每個(gè)分類后得到反饋。所以，人在分類任務(wù)上的表現(xiàn)是被程序記憶系統(tǒng)調(diào)控的[16]。

2.2.4 采用文字表達(dá)的方式測(cè)量

因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪卸嘤醚哉Z來表達(dá)自信程度和概率判斷，如：很可能，有可能，不確定等等，所以有研究者試圖把對(duì)于概率判斷的數(shù)字的表達(dá)和言語的表達(dá)聯(lián)系起來，找出言語表達(dá)和數(shù)字表達(dá)的一致性以及言語表達(dá)是如何造成框架效應(yīng)（framing effect）的等等。此項(xiàng)研究起源于1967年Lichtenstein和Newman的工作[17]。從此，其它研究者也做了這方面的研究，如1990年Clark的研究[18]，Budescu和1995年Wallsten的研究[19]等等。研究者給被試呈現(xiàn)一句用言語表達(dá)概率判斷和自信程度的話，如：我考試不通過是不可能的，然后由被試評(píng)估事情發(fā)生的概率，并給出數(shù)字的表達(dá)。Teigen和Brun在研究中發(fā)現(xiàn)當(dāng)目標(biāo)結(jié)果確實(shí)發(fā)生時(shí)，甚至在正面短語和負(fù)面短語被認(rèn)為是傳達(dá)同樣的信息時(shí)，正面的短語被認(rèn)為是更積極的、更正確的[20]。短語的選擇是由語言框架所決定的。正面數(shù)量詞支持表達(dá)積極意義的概率短語，而負(fù)面數(shù)量詞支持表達(dá)消極意義的概率短語。由數(shù)字頻率表示出的正面框架暗示表達(dá)積極意義的概率短語，而負(fù)面框架暗示表達(dá)消極意義的概率短語。這表明短語的選擇不僅依賴于概率的水平，而且依情況和言語線索而定。

3 產(chǎn)生“過分自信”的原因

不同的研究者曾給過分自信以不同的解釋。其中兩大觀點(diǎn)是信息加工偏差和無偏差判斷錯(cuò)誤的影響。

大多數(shù)早期的研究者認(rèn)為過分自信是信息搜尋策略和動(dòng)機(jī)造成的。他們假設(shè)人們首先尋找記憶中的相關(guān)信息，并得到一個(gè)可能的答案。然后記住答案并繼續(xù)尋找相關(guān)信息。聯(lián)想記憶機(jī)制使與第一印象一致的信息容易提取，這些印象也將改變對(duì)于后續(xù)模棱兩可信息的理解。然而人們相信他們判斷的過程是無偏差的，因此更加支持最初的判斷[21]。在許多情況下，動(dòng)機(jī)因素會(huì)加大這種偏差。人們認(rèn)為自己有智慧、知識(shí)淵博，這種想法使他們?cè)谔幚硇畔r(shí)有意無意地優(yōu)先處理與自己想法一致的信息[22]。

另一派解釋強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生過分自信過程中無偏差判斷錯(cuò)誤的作用。錯(cuò)誤的可能來源包括不能很好地學(xué)習(xí)不同信息來源的預(yù)定效度[23]，即過分自信是由隨機(jī)誤差和不可靠的測(cè)量手段造成的一種回歸效應(yīng)，不能正確地評(píng)估獲得的信息[24]，不能很好地把主觀感覺的信心用實(shí)驗(yàn)要求的方式表達(dá)出來[24]。正確率和自信心都受隨機(jī)變化的影響。對(duì)于正確率，有時(shí)即使高質(zhì)量的信息也會(huì)造成錯(cuò)誤的判斷，這種現(xiàn)象發(fā)生的概率是機(jī)遇的問題。對(duì)于自信心，人們對(duì)他們信息質(zhì)量的判斷包含一些隨機(jī)錯(cuò)誤。考慮到準(zhǔn)確率與自信心相關(guān)不大，較低的正確率與不低的自信心同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象是不可避免的。這就產(chǎn)生的“錯(cuò)誤校準(zhǔn)”的典型現(xiàn)象：當(dāng)自信程度高時(shí)可能出現(xiàn)過分自信，而自信程度低時(shí)可能出現(xiàn)不自信。同時(shí)，這也導(dǎo)致了難度的影響：對(duì)于準(zhǔn)確率低的題目表現(xiàn)出過分自信，當(dāng)準(zhǔn)確率高時(shí)表現(xiàn)出不自信。人們?cè)诠烙?jì)整套問題的平均正確率時(shí)也犯錯(cuò)誤，因此過難的問題往往被認(rèn)為是更難的。這導(dǎo)致了在較難問題上的更加過分自信[25]。這些解釋并不認(rèn)為判斷是系統(tǒng)偏差，而是認(rèn)為它們是不完美的。

還有研究認(rèn)為研究中明顯過分自信的表現(xiàn)不是廣泛的認(rèn)知偏差造成的，而是有研究者選擇較難問題造成的[26]。為了檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)，Gigerenzer等人[6]和Juslin[26]用從一個(gè)領(lǐng)域里隨機(jī)選擇的二擇一問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這樣可以使選擇的問題水平與一般難度水平相當(dāng)。他們發(fā)現(xiàn)過分自信消失了。然而，一些常見的分析把系統(tǒng)的心理影響和統(tǒng)計(jì)影響混淆在一起。如果判斷不完美，這種統(tǒng)計(jì)影響是不可避免的。因此有研究者試圖把系統(tǒng)的心理影響和統(tǒng)計(jì)影響分離。實(shí)驗(yàn)中仍然發(fā)現(xiàn)信心和正確率之間的差異以及整體上的過分自信。另外，利用25個(gè)研究，Juslin等人在1997年證明過分自信與任務(wù)難度的影響只有較弱的相關(guān)。難度與過分自信的相關(guān)是否能被判斷不足全部解釋仍有爭(zhēng)論[27]。Klayman等人認(rèn)為過分自信和不自信隨問題領(lǐng)域的不同而系統(tǒng)變化而不是問題的難易程度[3]。所以研究者的選題是否是明顯的過分自信偏差的唯一原因仍有待驗(yàn)證。有很多研究表明即使問題不難，過分自信依然存在[19]。但過分自信是隨判斷類型的不同而不同的。在二擇一的問題中，被試表現(xiàn)出一些總體上的過分自信。而在主觀置信區(qū)間的問題上表現(xiàn)出更高的過分自信水平[3]。另外，選擇性的取樣會(huì)使適度自信的人表現(xiàn)出過分自信。

其次，1980年，Koriat等人認(rèn)為過分自信是因?yàn)槿藗兤珢壅娴淖C據(jù)而不是負(fù)面的證據(jù)[21]。另外，Buehler等人[28]認(rèn)為在“計(jì)劃錯(cuò)誤”中表現(xiàn)出的預(yù)測(cè)問題是由于對(duì)外界不確定性的低估。而Klayman 等人認(rèn)為在常識(shí)問題中的自信程度反映了個(gè)體內(nèi)在支持和反對(duì)某一知識(shí)的論點(diǎn)的平衡[3]。2001年，Arkes研究表明過分自信是缺少全面的、及時(shí)的和準(zhǔn)確的反饋造成的[29]。2005年，Teigen等人認(rèn)為過分自信反映了人對(duì)自身知識(shí)的信任程度和目標(biāo)價(jià)值的可變性程度[14]。

另外，很多證據(jù)表明儲(chǔ)存和提取于程序性記憶系統(tǒng)和陳述性記憶系統(tǒng)的的信息類型是不同的，這暗示人們?cè)诜诸惾蝿?wù)和常識(shí)題上所表現(xiàn)出過分自信的原因是不同。所以隨之產(chǎn)生了一些解釋分類任務(wù)上過分自信的模型。例如，聯(lián)結(jié)主義學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為分類和自信心是基于癥狀與疾病學(xué)術(shù)上的聯(lián)系強(qiáng)度。還有Sieck和Yates的范例提取模型（ERM）（exemplar retrieval model）[16]。它發(fā)展了Medin和Schaffer在1978年提出的分類內(nèi)容理論，它除了考慮分類行為還考慮到自信心的判斷。根據(jù)ERM，范例是指人們記憶中對(duì)于類別的表征，包括各類個(gè)人經(jīng)歷概要。當(dāng)測(cè)驗(yàn)開始時(shí)，一些范例被提取，越接近于測(cè)驗(yàn)內(nèi)容的記憶的范例越有可能被提取。然后被提取的范例進(jìn)入一個(gè)提供證據(jù)的評(píng)價(jià)過程，在這里人們?cè)u(píng)估證據(jù)的重要性并權(quán)衡它們[9]。

4 “過分自信”的跨文化差異及其原因

4.1 “過分自信”的跨文化差異

行為決策領(lǐng)域的研究表明華人在過分自信和追求風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與傳統(tǒng)的“中庸”“謙遜”刻板形象大相徑庭。亞洲人在常識(shí)問題中表現(xiàn)出的“過分自信”更甚于歐洲人。例如，1984年，Wright報(bào)告了多國(guó)決策行為比較。他發(fā)現(xiàn)英國(guó)學(xué)生對(duì)不確定性的評(píng)估能力強(qiáng)于香港、印度尼西亞及馬來西亞學(xué)生。同樣，英國(guó)的政府職員的不確定性評(píng)估的能力也強(qiáng)于香港和印度尼西亞的經(jīng)理。Wright認(rèn)為比較教條式的文化，例如：馬來西亞，往往比較沒有彈性，也比較不能夠去估計(jì)事情產(chǎn)生的概率[30]。又如，新近發(fā)表的跨文化系列研究表明：中國(guó)人比美國(guó)人更追求風(fēng)險(xiǎn)；面對(duì)常識(shí)和概率判斷問題，中國(guó)人比美國(guó)人更過分自信[31]；Yates等人1996年的研究表明外行人很可能認(rèn)為美國(guó)人比亞洲人在常識(shí)問題上更過分自信，然而真實(shí)的判斷數(shù)據(jù)卻與之相反[1]。

Yates等人的研究想要確定已觀察到的東西方的差別是否也存在于中國(guó)被試和美國(guó)被試的判斷中。懷疑這種差異的普遍性的原因之一是，在某些判斷情景下，美國(guó)人和歐洲人的確信程度也有差別。曾要求瑞士駕駛員和美國(guó)的小汽車駕駛員比較他們的自信程度及其同胞的開車技術(shù)。69%的瑞士駕駛員感到他們的水平比中等水平高，但是卻有93%的美國(guó)駕駛員認(rèn)為其技術(shù)高于中等水平[5]。Yates通常采用概率推斷的任務(wù)來比較判斷質(zhì)量的文化差異。他的研究大部分是依據(jù)常識(shí)題，被試在兩個(gè)選項(xiàng)中選一個(gè)，然后做出一個(gè)對(duì)于自己給出答案的正確性的判斷（50%―100%）。

例如：土豆在什么氣候下長(zhǎng)的更好？

A） 溫暖的天氣

B） 涼爽的天氣

請(qǐng)選擇一個(gè)答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：______%

如果其判斷的百分?jǐn)?shù)比其答題的正確率大且差異顯著，這表明被試過分自信；如果其判斷的百分?jǐn)?shù)比其答題的正確率小且差異顯著，這說明被試過分不自信；如果其判斷的百分?jǐn)?shù)與其答題的正確率差異不顯著，則說明被試的校準(zhǔn)水平較好，即不過分自信也不過分不自信。例如：一人回答對(duì)了60%的問題，但他推斷自己答對(duì)了70%的問題。研究者則認(rèn)為他過分自信，因?yàn)樗呐袛喟俜謹(jǐn)?shù)大于他答題的正確率[32]。這種過分自信水平在大多數(shù)亞洲國(guó)家比在大多數(shù)西方國(guó)家高[1]。

另外，Lee等人借助以下“同伴比較問題”，對(duì)新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、日本、印度和美國(guó)被試的過分自信進(jìn)行測(cè)量，并發(fā)現(xiàn)其中新加坡被試的過分自信水平最低。

如：請(qǐng)?jiān)O(shè)想隨機(jī)選取100個(gè)大學(xué)生，他們的性別和你相同，畢業(yè)的學(xué)校也與你一樣。假設(shè)你是這100人當(dāng)中的一個(gè)。如果按照這100人找到工作的日期給他們排序。你認(rèn)為有多少人（0-99）會(huì)早于你找到工作？

根據(jù)Lee等人1995年的研究，如果被試既不過分自信也不過分不自信，他們對(duì)相對(duì)于同伴的自己排名的平均估計(jì)應(yīng)該是50%。過分自信表現(xiàn)在高于這個(gè)點(diǎn)的估計(jì)，不自信則相反。因此，在這個(gè)問題上，被試回答的數(shù)字越大，過分自信的程度越低[33]。

4.2 “過分自信”跨文化差異的原因

4.2.1 “論點(diǎn)采納模型”

Yates等人在1992年建立了一個(gè)“論點(diǎn)采納模型”（argument recruitment model），用來解釋過分自信在常識(shí)問題上的文化差異。研究者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在面對(duì)常識(shí)問題時(shí)，他首先要提出一些支持和反對(duì)這一問題的論點(diǎn)。例如，對(duì)于一個(gè)二擇一的常識(shí)題，被試要提出支持和反對(duì)這兩個(gè)選項(xiàng)的論點(diǎn)。然后，他要權(quán)衡和評(píng)估這些論點(diǎn)。如果這些論點(diǎn)都支持其中一個(gè)選項(xiàng)，他就會(huì)認(rèn)為這個(gè)選項(xiàng)是對(duì)的。另外，論點(diǎn)越支持這個(gè)選項(xiàng)，被試做出概率判斷的百分比越高。過分自信被認(rèn)為是來源于這一模型的一些特別的特征。例如，因?yàn)檎J(rèn)知啟動(dòng)和工作記憶的能力有限，這一過程被局限于首先呈現(xiàn)于被試的論點(diǎn)[34]。

4.2.2 “論點(diǎn)采納模型”的后續(xù)研究

Lee等人[32]認(rèn)為在論點(diǎn)采納模型中，常識(shí)問題上過分自信的文化差異至少可部分地歸因于教育傳統(tǒng)的不同，因?yàn)樗绊懥苏擖c(diǎn)采納的習(xí)慣。研究者分析出了兩大教育策略[35]。一個(gè)是“直接指導(dǎo)”（direct instruction）的方式。此方式強(qiáng)調(diào)教師把信息直接傳遞給學(xué)生。另一個(gè)是建構(gòu)式(constructivist)學(xué)習(xí)。這個(gè)方式不鼓勵(lì)記憶和背誦，而鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)原則和規(guī)律。建構(gòu)式學(xué)習(xí)一個(gè)共同特點(diǎn)是辨證思維，教師要求學(xué)生在面對(duì)不同的事物時(shí)要考慮事物正反兩個(gè)方面[36]。所以，人們有理由認(rèn)為在建構(gòu)式學(xué)習(xí)方式下成長(zhǎng)的孩子比在直接指導(dǎo)式學(xué)習(xí)方式下的孩子更能鍛煉廣泛地平衡地提出觀點(diǎn)的思維方式。因此，根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)充模型，后者比前者在常識(shí)問題上更加過分自信。人們普遍認(rèn)為西方國(guó)家的建構(gòu)式學(xué)習(xí)者多于東方國(guó)家，然而日本例外[35]。這正可以解釋Yates, Lee和Shinotsuka在1992年對(duì)中國(guó)臺(tái)灣、日本和美國(guó)人的研究結(jié)果。即，在1992年Yates的研究中，盡管中國(guó)臺(tái)灣被試已經(jīng)很努力，但他們能想出的論點(diǎn)比日本和美國(guó)的被試明顯地少。而且，中國(guó)被試對(duì)于自己認(rèn)為是錯(cuò)誤的選項(xiàng)提出的論點(diǎn)更少。一個(gè)簡(jiǎn)單解釋就是中國(guó)被試幾乎沒有理由認(rèn)為他們的答案是錯(cuò)的，所以他們表現(xiàn)出對(duì)于答案正確性的強(qiáng)烈的自信。

Li的研究認(rèn)為內(nèi)容知識(shí)（content knowledge）或叫做“應(yīng)試教育”的目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生提出更多的觀點(diǎn)，而是提高答題的準(zhǔn)確率[34]；以提問題為基礎(chǔ)的教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生提出更多的觀點(diǎn)，而不是提高答題的準(zhǔn)確率。在西方國(guó)家，家長(zhǎng)在孩子每天放學(xué)回家后經(jīng)常問他們學(xué)校里發(fā)生了什么事情和“你今天都提了幾個(gè)問題？”。但是在大多數(shù)亞洲國(guó)家，孩子經(jīng)常被問到的問題是“你得了多少分？”。在西方國(guó)家，一個(gè)教授對(duì)于問題回答“我不知道”是可以接受的甚至是值得稱贊的，但在大多數(shù)的亞洲國(guó)家是不能被接受的。亞洲的家長(zhǎng)和學(xué)生希望的是教師可以引領(lǐng)學(xué)生掌握正確的知識(shí)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化鼓勵(lì)人們堅(jiān)定信念。即，無論其它的觀點(diǎn)是多么支持另一個(gè)選項(xiàng)或多么反對(duì)已做出的選擇，這個(gè)決定都不應(yīng)改變。正所謂富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此外，Li和Fang在2004年做了關(guān)于預(yù)測(cè)美國(guó)人、中國(guó)內(nèi)地人、中國(guó)香港人、中國(guó)臺(tái)灣人和新加坡華裔在估計(jì)Y2K問題是否引起空難時(shí)的自信心程度的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，預(yù)測(cè)冒險(xiǎn)的排序與預(yù)測(cè)過分自信的排序是相同的。預(yù)測(cè)的最過分自信的群體是美國(guó)人，其次是香港人，然后是臺(tái)灣人，再次是新加坡華裔，最后是中國(guó)大陸人。這個(gè)結(jié)果與1996年Yates 等人關(guān)于外行人對(duì)跨國(guó)的過分自信的判斷均與事實(shí)相左的研究結(jié)果是一致的。更重要的是，實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)過分自信的排序與人均國(guó)民生產(chǎn)總值呈高相關(guān)[37]。

另外，依據(jù)Yates的論點(diǎn)采納模型，能提出更多論點(diǎn)的家庭決策應(yīng)該可以降低過分自信的水平，然而Li 和 Fang[34]在有關(guān)個(gè)人決策與集體主義家庭決策的對(duì)比研究中，并沒有找到家庭做決策可以降低過分自信的水平的證據(jù)；也沒有直接的證據(jù)表明選擇的論點(diǎn)數(shù)量與過分自信水平之間有聯(lián)系；而類似諺語的“遠(yuǎn)景口號(hào)”（如，家和民旺）則更鼓勵(lì)、促進(jìn)被試規(guī)避過分自信，使得被試的過分自信的程度有了明顯的降低。在李紓和房永青2002年的實(shí)驗(yàn)中，被試閱讀《新加坡21》后明顯地表現(xiàn)出規(guī)避過分自信。其原因可能是《新加坡21》的五大核心價(jià)值確實(shí)反映了傳統(tǒng)文化的“中庸之道”之導(dǎo)向：自信而不驕傲，謙虛而不自卑[38]。

5 應(yīng)用與展望

5.1 “過分自信”研究的應(yīng)用

對(duì)“過分自信”所做的研究不但具有理論意義，而且具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。概率判斷精確性的跨國(guó)變異對(duì)投資經(jīng)營(yíng)實(shí)踐有著現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)想以下商業(yè)對(duì)話：

A: “如果他們按時(shí)交貨的概率大于75%，我們就達(dá)成協(xié)議。概率是多大?”

B: “我猜大約是 80%。”

A: 好的。那么我們就同意。

如果決策者B是美國(guó)人，那么B所報(bào)告的概率判斷是70%，意味著得不到合同。然而，如果決策者B是中國(guó)人，那么B趨于堅(jiān)信及時(shí)交貨的概率是80%，意味著很可能會(huì)得到合同。

再如，不同人群，如企業(yè)家和管理者，推論時(shí)的自信程度不同。研究表明個(gè)體的年齡，公司決策的全面性和外部的資產(chǎn)凈值資金影響企業(yè)家過分自信的程度。另外，奠基人-管理者比沒有建立自己公司的管理者更加過分自信[39]。這都表明這個(gè)領(lǐng)域的研究具有廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值前景。

另外，Wright等人指出，由于亞洲人處理不確定性似乎與西方人不同，因此，決策分析可能對(duì)亞洲人不那么有用。概率判斷校準(zhǔn)的偏離毫無疑問降低了決策分析的價(jià)值。然而，由于亞洲人的概率判斷的相對(duì)差的校準(zhǔn)就認(rèn)為決策分析不適合亞洲人，這種結(jié)論還是為時(shí)過早。一個(gè)原因是校準(zhǔn)的偏離可以僅僅通過個(gè)體判斷的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)換就能改進(jìn)。更重要的原因是，中國(guó)被試的判斷有好的分辨。西方相對(duì)差的分辨至少和差的校準(zhǔn)一樣會(huì)損害決策分析的效用。而且，改善分辨是一件更加困難的事。如果亞洲人判斷的分辨的確強(qiáng)于西方人，那么決策分析在亞洲的研究將是十分重要的[5]。不管怎樣，亞洲人和西方人在做決策時(shí)都要謹(jǐn)慎，西方人要注意改善他們的分辨，而亞洲人則要注意改善他們的校準(zhǔn)。

5.2 “過分自信”研究的展望

本文作者認(rèn)為以往的研究仍處于探索階段。有關(guān)“過分自信”及其文化差異的證據(jù)多是混合的。現(xiàn)有的研究尚不足以為了解文化取向的過分自信行為提供令人信服的預(yù)測(cè)和解釋模型。亞洲人比西方人更加過分自信的原因可能在于亞洲人對(duì)概率沒有正確的認(rèn)識(shí)。例如，中國(guó)人自古不用概率表示概率判斷和自信程度。隨著對(duì)概率了解的增加，也許人們會(huì)做出較為正確的判斷。

致謝：文章的完稿得益于與李巖梅、劉長(zhǎng)江、鄭蕊、許潔虹、梁哲、李珍、施維等人富有建設(shè)性的討論。

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篇13

此文引發(fā)了中國(guó)畫界的巨大反響和討論，中國(guó)美術(shù)開始積極地吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)元素，有責(zé)任感的畫家們都在認(rèn)真地思考自身藝術(shù)發(fā)展的前途。如吳冠中、張仃的關(guān)于中國(guó)畫的底線問題之討論，同時(shí)也回答了筆墨問題的關(guān)鍵點(diǎn)。由于媒體的介入，使得這場(chǎng)兩位藝術(shù)家的辯論逐漸升級(jí)為美術(shù)界的大討論，影響范圍由此擴(kuò)大。在當(dāng)時(shí)中西融合的呼聲中，還有一些盲目的畫家，靠一些間接的文化交流渠道引入東拼西湊的文字來了解西方當(dāng)代藝術(shù)，從而造成他們對(duì)西方藝術(shù)理解的片面化，這種吸收不僅不會(huì)給中國(guó)畫界帶來根本性優(yōu)化，相反變成發(fā)展的絆腳石。所以，中國(guó)當(dāng)代國(guó)畫家需冷靜下來，面對(duì)“西學(xué)東漸”，既不能盲目否定，也不要全盤西化。沒有參照，沒有其他文化對(duì)比，文化差異性所帶來的特征，都無法清淅地展示出來。一定要把風(fēng)景畫中對(duì)我們有利的東西，為我所用。要看到，在西方工業(yè)化帶來的社會(huì)問題以及西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)所造成的弊端，同樣是在20世紀(jì)80年代末，法國(guó)巴黎蓬皮杜中心的藝術(shù)評(píng)論家，提出了震驚當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲畫壇的新論點(diǎn)，客觀犀利地指出西方現(xiàn)代藝術(shù)已走到盡頭：人與人、人與自我、人與自然關(guān)系的緊張，藝術(shù)不斷個(gè)性化和不斷求新求變，并越來越脫離社會(huì)大眾，造成藝術(shù)與社會(huì)大眾的矛盾和對(duì)立。這些危機(jī)使西方藝術(shù)家逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代藝術(shù)中所體現(xiàn)的智慧和技巧，特別是中國(guó)山水畫中體現(xiàn)的“天人合一”思想，對(duì)于西方人的精神世界有很重要的補(bǔ)償作用。現(xiàn)實(shí)生活中失去的精神世界，在藝術(shù)作品中可予以彌補(bǔ)，藝術(shù)中呈現(xiàn)的精神世界，將帶給人們以啟迪和教育，使之更真誠(chéng)地對(duì)待自然。又要看到，民族的傳統(tǒng)文化、歷史積淀的文化符號(hào)流傳下來，中國(guó)畫的材料和筆墨語言形式符號(hào)鮮明地體現(xiàn)了這種文化特質(zhì)，是其它藝術(shù)材料或語言形式符號(hào)所無法互換和替代的。也正因此，中國(guó)水墨藝術(shù)現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)新歷程自然就更為艱難。當(dāng)然，誰都無法預(yù)測(cè)中國(guó)水墨藝術(shù)在21世紀(jì)中存在的筆墨語言形式符號(hào)，但經(jīng)過了藝術(shù)思潮變革過程，中國(guó)現(xiàn)代水墨藝術(shù)既體現(xiàn)出吸納各種門類現(xiàn)代藝術(shù)觀念與形式語言的優(yōu)越性，也表現(xiàn)出了自身的局限性。在我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)大環(huán)境下，開放地吸取部分西方當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)因素、創(chuàng)作理念，是頗為有益的，而這與繼承傳統(tǒng)并不矛盾，因?yàn)槲覀兯f的現(xiàn)代新和諧對(duì)傳統(tǒng)的否定，其實(shí)是一種包含著肯定的否定。中國(guó)藝術(shù)追求的方向與西方藝術(shù)追求的方向到底是有所不同，還是殊途同歸呢？

那么，我們就來構(gòu)想一下，當(dāng)代山水畫創(chuàng)作者要在西方藝術(shù)中尋找哪些長(zhǎng)處為我所用呢？

首先，要把目光投向自然生活，將主觀情感與自然景物和諧地融合為一體，以求達(dá)到“天人合一”狀態(tài)，這是使畫面富有強(qiáng)大生命力的主要途徑之一，只有這樣我們所特有的、獨(dú)一無二的筆墨語言符號(hào)才能有用武之地和不斷創(chuàng)新的可能性。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》談到：“初，畢庶子宏，擅名于代，一見驚嘆之，畢異其唯用禿毫，或以手摸絹素，因問躁所受，躁曰：外師造化，中得心源，畢宏于是擱筆”。[4]此意不僅指出了“外師造化”的重要性，還提出了外師造化是個(gè)過程而不是結(jié)果，掌握自然規(guī)律，擴(kuò)大內(nèi)心容量，才能表現(xiàn)出造化之美。雖然這是中國(guó)國(guó)畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但自清末以來，山水畫家很少到真山真水中去洗滌陶冶自我，滿足于在前人的筆墨程式中徘徊自賞，山水畫的發(fā)展歷程一度陷入摹仿前人不求突破和發(fā)展的怪現(xiàn)象中。在這種情況下，只有提倡“天人合一”，到自然生活中去，吸收自然給予畫家們的無限信息，使之從其內(nèi)心深處迸發(fā)出源源不斷的創(chuàng)作靈感，那無疑將對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。所以，應(yīng)恢復(fù)傳統(tǒng)“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理念，但在表現(xiàn)的過程中對(duì)自然生活的感悟表現(xiàn)要多于對(duì)自然生活的寫實(shí)表現(xiàn)，試看筆者創(chuàng)作的《遍地柳花香》（圖2）。

其次，西方風(fēng)景畫對(duì)近代中國(guó)山水畫家的啟發(fā)是對(duì)造型的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫講神韻，講傳情，把極為普通的山村、鄉(xiāng)野、田園、樹林等自然景物與詩性渾然一體，這是十分可貴的。“神”與“情”之表現(xiàn)，在傳統(tǒng)山水大師中決沒有離開真實(shí)和相應(yīng)的造型，以形寫神，以形傳情。筆墨之美之力，不是為了寫形，但也不能完全離開最基本的形。否則，便使筆墨趣味失去具體實(shí)在的藝術(shù)感染力，失去畫面應(yīng)有的視覺效果，就成了筆墨游戲。這是近代中國(guó)山水畫衰退的原因之一。當(dāng)然，關(guān)注形的表現(xiàn)，并不是要把風(fēng)景畫的寫實(shí)方法簡(jiǎn)單挪用到中國(guó)畫中來，而是要求山水畫家筆下表現(xiàn)得是真實(shí)的、可感知的山水，不是憑空想像出來的假山假水。80年代后期，一些畫家多次赴歐美進(jìn)行考察，跳出了形的束縛，形成了新思維，創(chuàng)作了一批強(qiáng)調(diào)形式的作品，從而與寫實(shí)山水拉開了距離，突顯了視覺張力，成為革新山水畫的代表。

第三，西方現(xiàn)代主義繪畫中的平面構(gòu)成特征和裝飾性也給予山水畫家一些啟示。例如，1979年，吳冠中先生明確提出:“在造型藝術(shù)的形象思維中，說得更具體一點(diǎn)是形式思維。形式美是美術(shù)創(chuàng)作中關(guān)鍵的一環(huán)，是我們?yōu)槿嗣穹?wù)的獨(dú)特手法”。[5]他力求探索運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)材料工具表現(xiàn)現(xiàn)代形式、精神美感，并一直致力于中國(guó)畫的革新。他的水墨畫構(gòu)思獨(dú)特，布局別致新穎，善于將詩情畫意通過點(diǎn)、線、面的交織而表現(xiàn)出來。他喜歡運(yùn)用構(gòu)成形式方法強(qiáng)調(diào)裝飾性，簡(jiǎn)約概括表現(xiàn)對(duì)象，以半抽象的形式語言表現(xiàn)客觀自然物象和主觀心理感受。既有東方傳統(tǒng)詩情畫意，又有時(shí)代氣息，如一絲春風(fēng)拂過畫壇使人耳目一新。這與西畫的的點(diǎn)、線、面三個(gè)基本的造型因素有著相通之處，所以，也可以把西方現(xiàn)代主義繪畫中的平面構(gòu)成特征和裝飾性等方法加以改造、轉(zhuǎn)化，嘗試著打破真實(shí)空間再重組畫面空間，化物理空間為藝術(shù)空間重建秩序之美、景象之美。

再者，西方風(fēng)景畫的明暗與色彩的表現(xiàn)力，不能不對(duì)中國(guó)水墨山水產(chǎn)生某種刺激。西方風(fēng)景畫一直是色彩的世界，用色彩表現(xiàn)風(fēng)景畫是歐洲繪畫的最大特征。而西方的色彩觀，是將色彩與科學(xué)結(jié)合起來，將形、色、光三者和諧結(jié)合在一起，在畫面上將色彩、光影、造型和透視進(jìn)行完美結(jié)合。而中國(guó)山水畫的色彩觀念一直保持固有色的觀念，“隨類賦彩”是中國(guó)山水畫設(shè)色的理論和方法。無論怎樣，中西方的色彩觀念都是關(guān)于對(duì)客觀事物的直覺感知與看法認(rèn)識(shí)。因此，色彩表達(dá)了山水畫與風(fēng)景畫的視覺特征。但在分析各自表現(xiàn)特色的同時(shí)，適當(dāng)吸收西畫的科學(xué)客觀的、豐富準(zhǔn)確的色彩關(guān)系，與筆趣、墨韻相結(jié)合，來改進(jìn)和擴(kuò)充中國(guó)畫自身的表現(xiàn)語言，增強(qiáng)色彩方面的表現(xiàn)力和視覺沖擊力，則不失為明智之舉。

如今，中國(guó)山水畫多元共生的審美文化格局已逐步形成，它意味著不同層次、不同趣味、不同社會(huì)文化群體之間所構(gòu)成的審美文化生活景觀。人們的社會(huì)心理和審美心理都需要與時(shí)代同步的藝術(shù)，傳統(tǒng)文化給人以民族的歸屬感，賦予傳統(tǒng)文化的新生，會(huì)獲得時(shí)代的共鳴，為百家爭(zhēng)鳴的創(chuàng)作發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。對(duì)于每一位尋求充分發(fā)展的個(gè)體來說，關(guān)注整體藝術(shù)大環(huán)境發(fā)展的新動(dòng)向、新思潮，善于兼收并蓄，才能不斷超越自我，抵達(dá)人與人、人與自然新和諧溝通的審美境界，這才是精神活動(dòng)的理想境界。

注釋：

［1］康有為：《萬木草堂藏畫目》，《康有為先生墨跡叢刊》（2），中州書畫社1983年版，第93頁；

［2］林彥：《盧禹舜藝術(shù)研究》，黑龍江美術(shù)出版社1999年版，第96頁；

［3］李小山：《當(dāng)代中國(guó)畫之我見》，《江蘇畫刊》1985年第5期。