《烏丙安民俗研究文集》選取我國(guó)著名民俗學(xué)家烏丙安先生在民俗研究，特別是民俗學(xué)理論研究上具有里程碑意義的代表著作，在原有專著的基礎(chǔ)上加入研究成果，由烏丙安先生本人編撰整理而成。全書共分八卷：及時(shí)卷《中國(guó)民俗學(xué)》，第二卷《民俗學(xué)原理》，第三卷《民俗學(xué)叢話》，第四卷《中國(guó)民間信仰》，第五卷《薩滿信仰研究》，第六卷《民間口頭傳承》，第七卷《民俗文化綜論》，第八卷《民俗遺產(chǎn)評(píng)論》。一方面介紹了民俗學(xué)的概念、原理、歷史、發(fā)展等，另一方面又列舉了具體的事項(xiàng)，追根溯源，兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和方法。本書為第二卷《民俗學(xué)原理》。民俗是一個(gè)國(guó)家和民族中的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗學(xué)的研究對(duì)文化的傳播和保存會(huì)起到很重要的作用。
烏丙安，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng).國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任，中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任。兼任中國(guó)藝術(shù)研究院、中南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)等多所院校教授及華東師范大學(xué)民俗研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，原遼寧大學(xué)民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于內(nèi)蒙古呼和浩特.祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻讀北京師范大學(xué)民間文藝專業(yè)研究生，師從鐘敬文教授。至今，從事民間文藝學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)與研究60年。1988年、1991年先后獲國(guó)家突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)及全國(guó)先進(jìn)工作者稱號(hào)。1991至2001年連續(xù)兩次獲全國(guó)社會(huì)科學(xué)著作一等獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝"山花獎(jiǎng)"一等獎(jiǎng)。1992年榮獲國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)并享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。2004年再獲"山花獎(jiǎng)"較高榮譽(yù)獎(jiǎng)。2007年6月獲全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者稱號(hào)。
主要學(xué)術(shù)成果：《中國(guó)民俗學(xué)》《中國(guó)民間信仰》《民俗學(xué)原理》《民俗學(xué)叢話》《神秘的薩滿世界》《民間文學(xué)概論》《生靈嘆息》《民俗文化新論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》等專著，主編有《中國(guó)風(fēng)俗辭典》《中國(guó)民俗百科叢書》《滿族民間故事選》《世界風(fēng)俗傳說(shuō)故事大觀》《民間神譜》等。
及時(shí)章 民俗主體論
引
及時(shí)節(jié) 民俗的構(gòu)成
一、民俗構(gòu)成的諸概念
1.民俗質(zhì)
2.民俗素
3.民俗鏈
4.民俗系列
5.民俗系統(tǒng)
二、關(guān)于民俗構(gòu)成的說(shuō)明
第二節(jié) 民俗的養(yǎng)成
一、俗民群體的民俗養(yǎng)成
1.俗民
2.群體
3.習(xí)俗慣制
4.習(xí)俗規(guī)則
二、俗民個(gè)體的民俗養(yǎng)成
1.俗民個(gè)體
2.習(xí)俗化
3.習(xí)俗化與再習(xí)俗化
4.習(xí)俗化與個(gè)性化
三、民俗養(yǎng)成中的民俗角色
結(jié)語(yǔ)
第二章 民俗控制論
引
及時(shí)節(jié) 民俗控制的提出
一、民俗控制和社會(huì)控制
二、越軌和反越軌說(shuō)
三、沖突和沖突論
四、標(biāo)簽和標(biāo)簽論
第二節(jié) 民俗控制的類型
一、隱喻型民俗控制
二、獎(jiǎng)懲型民俗控制
三、監(jiān)測(cè)型民俗控制
四、規(guī)約型民俗控制
五、訴訟型民俗控制
六、禁忌型民俗控制
第三章 民俗符號(hào)論
引
及時(shí)節(jié) 民俗符號(hào)的提出
一、關(guān)于符號(hào)學(xué)的一般論述
二、關(guān)于民俗符號(hào)學(xué)的一般原則
三、關(guān)于《中國(guó)符號(hào)詞典》
第二節(jié) 民俗符號(hào)的結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 言語(yǔ)系統(tǒng)的民俗指符
一、關(guān)于俗語(yǔ)、謎語(yǔ)的民俗指符
二、關(guān)于神話的民俗指符
1.神話素的排列組合形式
2.神話思維的聯(lián)想方式
第四節(jié) 非言語(yǔ)系統(tǒng)的民俗指符
一、聽(tīng)覺(jué)的音響指符
二、視覺(jué)的標(biāo)記指符
三、視覺(jué)的紋飾、圖像指符
四、視覺(jué)的實(shí)物指符
五、視覺(jué)的色彩指符
六、其他感覺(jué)的象征指符
第五節(jié) 關(guān)于民俗符號(hào)的民俗所指
第六節(jié) 中國(guó)古典民俗"符號(hào)"
第四章 民俗傳承論
引
及時(shí)節(jié) 民俗傳承的再認(rèn)識(shí)
一、關(guān)于傳承性特征的理解
二、關(guān)于傳承論的廣義內(nèi)涵
第二節(jié) 民俗傳承論的相關(guān)理論
一、"文化圈""文化層"與維也納學(xué)派
1.文化圈
2.文化層
二、"泛埃及主義"與曼徹斯特學(xué)派
三、"文化區(qū)""文化帶"與美國(guó)歷史學(xué)派
1.文化區(qū)
2.文化帶
第三節(jié) 民俗傳承的應(yīng)用研究
一、民俗傳承與社會(huì)傳承
1.親族制度的傳承
2.繼承制度的傳承
3.婚姻制度的傳承
二、民俗傳承的應(yīng)用要點(diǎn)
1.民俗傳承的發(fā)生
2.民俗傳承的機(jī)制
3.民俗傳承的系譜
4.民俗傳承的作用
當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)都十分關(guān)注這種現(xiàn)代文明世界在文化上強(qiáng)加于人所引起的文化沖突及其后果，都力圖對(duì)這種文化變遷做出規(guī)律性的解釋，但是在變遷的基本規(guī)律方面并沒(méi)有多少新發(fā)現(xiàn)，只在實(shí)地調(diào)查方面取得可證的材料。比如，非洲部落酋長(zhǎng)雖被保留，但是酋長(zhǎng)按習(xí)慣獲取財(cái)富不可能了，傳統(tǒng)的獵象取象牙的生產(chǎn)被禁止了，部落的議事制度無(wú)所作為了，由酋長(zhǎng)決定分配土地的傳統(tǒng)改為由政府登記批準(zhǔn)土地所有權(quán)，強(qiáng)健的村落男勞力外出做工掙工資，無(wú)償征工出勞役已受限制。有的地區(qū)被迫改變了原來(lái)一夫多妻制習(xí)俗，接受了一夫一妻制的法規(guī)。大洋洲島國(guó)原住民有的不再信奉巫師而走進(jìn)了教堂，原來(lái)認(rèn)為月亮是必須崇拜的圖騰，遍地有鬼魂與精靈，現(xiàn)在登月成功的圖像使人們認(rèn)識(shí)了月球，傳教士讓他們讀了《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》，不再迷信巫術(shù)。有的雖然在部落甘當(dāng)土著民，卻參加了選舉國(guó)會(huì)議員的投票。婚禮和葬禮都刪除了古老的坐禮程序，全新地注入了歐美式的宗教禮俗規(guī)范。一系列的傳統(tǒng)習(xí)俗被肢解得支離破碎，甚至改變了固有的價(jià)值觀念。這種幾乎快速放棄原習(xí)俗規(guī)范，表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化接受性是某些部落社會(huì)的文化特點(diǎn)。他們?cè)瓉?lái)的風(fēng)俗習(xí)慣并沒(méi)有十分完整的體系，所以也不被他們自己格外尊重，所以越來(lái)越把西方習(xí)俗認(rèn)同作自己的習(xí)俗。
但是，與此相反的文化沖突現(xiàn)象也十分醒目。他們面對(duì)白人社會(huì)的生活方式并不表現(xiàn)出有多大興趣，這些群體的心理形態(tài)傾向還在依賴于或屈服于原始超自然力信仰，并保持原習(xí)俗生活方式。正像大洋洲的土著民那樣，并不想跨出自己古老的生活方式。
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