這本書應(yīng)該可以說是由“眼睛的魔力”引出來的。有諸多的學(xué)者曾經(jīng)探討過史前信仰中“關(guān)于眼睛就是一切”的觀念。
從出土之時(shí)起，良渚文化神人獸面像的莊嚴(yán)肅穆、神秘詭異的形象一直激蕩著研究者去探索形象后面的秘密，而由神人獸面像的獸面大眼基本構(gòu)成所牽出的幾種紋樣母題，它們的來龍去脈及其變化的過程也真叫我們驚奇。我們還沒法真正還原這些紋樣變化的空間和蘊(yùn)意，但是由材料牽引所追尋的這一路線索，豈不正是良渚社會(huì)一個(gè)具體而微妙的變化歷程？
經(jīng)過幾十年的考古研究之后，環(huán)太湖地區(qū)史前文化在大時(shí)空框架內(nèi)的輪廓已經(jīng)漸漸厘清，關(guān)于社會(huì)文化的系統(tǒng)研究也有了更深入的探討，然而對(duì)于環(huán)太湖地區(qū)的新石器文化，我們還有很多疑問：這樣的社會(huì)是怎樣形成的？太湖地區(qū)史前文化與周邊文化的交流與溝通，在具體層面上是怎樣操作的？神人獸面像的形成是一蹴而就，還是形式和觀念逐漸累積與變化的集成品？社會(huì)發(fā)展過程中，民眾的生活、宗教、世界觀又是怎樣的？在圖像變化中是否有所體現(xiàn)？ 這本書應(yīng)該可以說是由“眼睛的魔力”引出來的。有諸多的學(xué)者曾經(jīng)探討過史前信仰中“關(guān)于眼睛就是一切”的觀念。
從出土之時(shí)起，良渚文化神人獸面像的莊嚴(yán)肅穆、神秘詭異的形象一直激蕩著研究者去探索形象后面的秘密，而由神人獸面像的獸面大眼基本構(gòu)成所牽出的幾種紋樣母題，它們的來龍去脈及其變化的過程也真叫我們驚奇。我們還沒法真正還原這些紋樣變化的空間和蘊(yùn)意，但是由材料牽引所追尋的這一路線索，豈不正是良渚社會(huì)一個(gè)具體而微妙的變化歷程？
經(jīng)過幾十年的考古研究之后，環(huán)太湖地區(qū)史前文化在大時(shí)空框架內(nèi)的輪廓已經(jīng)漸漸厘清，關(guān)于社會(huì)文化的系統(tǒng)研究也有了更深入的探討，然而對(duì)于環(huán)太湖地區(qū)的新石器文化，我們還有很多疑問：這樣的社會(huì)是怎樣形成的？太湖地區(qū)史前文化與周邊文化的交流與溝通，在具體層面上是怎樣操作的？神人獸面像的形成是一蹴而就，還是形式和觀念逐漸累積與變化的集成品？社會(huì)發(fā)展過程中，民眾的生活、宗教、世界觀又是怎樣的？在圖像變化中是否有所體現(xiàn)？
19世紀(jì)西方著名歷史學(xué)家布克哈特曾經(jīng)認(rèn)為“只有通過藝術(shù)這一媒介，一個(gè)時(shí)代秘密的信仰和觀念才能傳遞給后人，而只有這種傳遞方式才令人信賴，因?yàn)樗菬o意而為的”。盡管，原始時(shí)期的圖紋之原意并非僅僅為“審美之需要”，也不會(huì)“無意而為”，“藝術(shù)”也只是我們今天冠之的總稱，但是，我們已有充分的理由相信原始圖紋“藝術(shù)”確實(shí)是那些時(shí)代里信仰與觀念的訴求。
“藝術(shù)”總是產(chǎn)生于特定的社會(huì)，而關(guān)于這個(gè)社會(huì)，藝術(shù)到底能告訴我們什么？美術(shù)紋飾研究賴以開展的關(guān)鍵是考古資料的運(yùn)用，近年來出版的一些考古報(bào)告圖文并茂，精美的照片和、富有美感的線圖為圖紋的研究提供了參考；同時(shí)，一些考古新發(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)的新材料，也為研究提供了更好的佐證。
梁麗君
后記
因?yàn)橄矚g繪畫，就想去看看繪畫后面發(fā)生的事情，于是從美術(shù)轉(zhuǎn)為美術(shù)史；因?yàn)槊佬g(shù)史的包羅萬象，就想去看看包羅萬象后面的基石，于是就跑入了考古的天地。這一切，不過源于好奇與隨性。考古的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)，是有別于美術(shù)的本質(zhì)，而這門學(xué)科真正的魅力，還在能夠于理性的背后去觸摸那些生動(dòng)的往昔。
我常常天馬行空地想，做這些物件的人是什么樣的衣食住行，有什么樣的喜怒哀樂呢？有時(shí)候想得遠(yuǎn)了，就會(huì)由考古各種限制牽回實(shí)際生活，這是這學(xué)科的美妙，沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。
能夠到海寧小兜里考古工地實(shí)習(xí)，是我至今想來也覺得十分幸運(yùn)的事情，不唯是我首次接觸地氣，也是我將目光和研究方向鎖在史前的契機(jī)。對(duì)于繪畫的人來說，見慣了光怪陸離的藝術(shù)形態(tài)，初接觸史前美術(shù)，無論如何覺不出里面的神奇，讓一個(gè)總是被調(diào)料慣壞的舌頭去嘗原味的食物，該有多么寡淡和不知所措啊。好在領(lǐng)隊(duì)方向明先生的繪圖本事一下子打敗了我，他對(duì)中國史前美術(shù)圖像如數(shù)家珍的熟悉和讀圖的敏銳，為我打開了看向史前美術(shù)世界的窗：
這里淳樸清澈，卻又神秘難辨，一朵花是一個(gè)世界。黃建秋先生當(dāng)時(shí)作為我的博士生導(dǎo)師，對(duì)我的十分寬容和鼓勵(lì)，令我至今仍尤為慚愧和感激。而我的美術(shù)史導(dǎo)師范景中先生，總是能接受我毫無頭緒的跳躍式的思路，將它們引導(dǎo)到宏大的敘事框架中，只言片語都讓我受益。
調(diào)研期間，在浙江省文物考古研究所樓航先生、芮國耀先生、王寧遠(yuǎn)先生和劉斌先生等人的工地參觀學(xué)習(xí)令我感觸頗深，而廣州美術(shù)學(xué)院邵宏教授、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李宏教授、李向偉教授、南京大學(xué)張學(xué)鋒教授與夏維中教授的建議與指點(diǎn)讓我受教，我的朋友南京師范大學(xué)講師秦華、青島大學(xué)閆巍講師、南京師范大學(xué)博士陸艷艷、廣州大學(xué)教師易東華、上海師范大學(xué)教師王安莉等人的交流與鼓勵(lì)，師妹徐鳳芹還曾經(jīng)教過笨手笨腳的我作圖，都令我心存感激。校稿期間，良渚博物院的周蘇，杭州出版社的胡清不厭其煩地與我溝通，在此一并謝過。初稿成型于南大的博士論文，其間擱置一年，適逢溫文爾雅的良渚博物院院長蔣衛(wèi)東先生的邀約，讓我能夠?qū)⑦@不成熟的想法刊印出來，成為我美術(shù)史與考古學(xué)結(jié)合探索的首站，既慶幸又惶恐。如果可以，我愿將此書獻(xiàn)給我的父母，他們代表了中國最樸素的人民，雖然只希望這個(gè)女兒能夠過上平凡、快樂的安穩(wěn)生活，不意于我如此任性、不著調(diào)地追逐看不見的夢(mèng)想這么多年，卻仍然能夠做堅(jiān)定的支援后盾。難以想象，沒有他們的支持，我能夠這樣?xùn)|游西蕩。祝我的爸媽晚年幸福安康。
引言 及時(shí)章 崧澤、良渚文化之圖紋 一、研究背景 二、崧澤、良渚文化陶器及玉器形制與圖紋之概貌 第二章 神人獸面像 一、守器 二、器以藏禮 第三章 日出東南隅——圓和弧邊三角組合 一、崧澤文化主要幾何形圖案 二、崧澤陶器上圓和弧邊三角圖案之發(fā)展演變 三、良渚玉器之獸目與圓和弧邊三角 四、來龍與去脈 五、日出東南隅——圓和弧邊三角的形式與內(nèi)涵 第四章 玄鳥之形 一、立體物象——鳥形器與玉鳥 二、彼側(cè)之鳥——神人獸面像兩側(cè)鳥形象 三、鳥立于臺(tái)——鳥立臺(tái)形刻符 四、燕燕于飛——黑陶上之鳥紋 第五章 螺旋之謎 一、圓和弧邊三角中的螺旋 二、神人獸面像中的螺旋 三、黑陶上龍飛鳳舞之旋動(dòng) 第六章 結(jié)語 一、眼睛的魔力 二、關(guān)于崧澤、良渚文化美術(shù)若干問題的討論 后記
