在現(xiàn)代社會(huì)理論中，資本主義論是一個(gè)經(jīng)典課題。舍勒著眼于資本主義精神氣質(zhì)的品質(zhì)及其體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，審視現(xiàn)代資本主義精神的形成以及對現(xiàn)代價(jià)值觀的影響。在把握資本主義精神的問題時(shí)，舍勒提出了自己的視角：資本主義世界的現(xiàn)代性不能僅從社會(huì)的政治—經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來把握，還必須通過分析人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來把握，隱含著他重建被資本主義精神氣質(zhì)顛覆了的人心秩序的意向。
探究資本主義精神之沉疴
建構(gòu)歐洲文明的精神氣質(zhì)
重塑現(xiàn)時(shí)代的人與社會(huì)
馬克思?舍勒(1874—1928)，德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，價(jià)值倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)與知識社會(huì)學(xué)的奠基人，被視為現(xiàn)代德語學(xué)界傳奇人物。在哲學(xué)、社會(huì)理論、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、思想史等領(lǐng)域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)最重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，參與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。1919—1927年，任科隆大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、社會(huì)學(xué)研究所所長。1929年，執(zhí)教法蘭克福大學(xué)不久，因中風(fēng)猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學(xué)中的形式主義和實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)》、《論人類的永恒性》、《價(jià)值的??一爭高下。初看起來，舍勒提出所謂“實(shí)事現(xiàn)象學(xué)”(Sachphnomenologie)，以“情性”(Gemü
編者前言/ 1
所謂社會(huì)保險(xiǎn)金神經(jīng)癥的心理學(xué)和針對不幸的
合法斗爭/ 1
資產(chǎn)者/ 24
資產(chǎn)者與宗教力量/ 55
資本主義的未來/ 88
先知社會(huì)主義還是馬克思主義的社會(huì)主義/ 110
論三種可能的社會(huì)原理/ 132
引 言/132
講座的計(jì)劃安排/137
及時(shí)部分 所謂的個(gè)體原則/138
第二部分 普遍主義(社會(huì)主義、組織主義、集體主義等)/150
第三部分 我們的看法/154
基督教的愛理念與當(dāng)今世界/ 165
一、愛的律令與博愛主義/177
二、基督教的集體理念/187
三、基督教的集體理念與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系/198
附 錄/ 238
舍勒生平和主要論著年表/238
舍勒著作目錄全編/242
“主義”之爭——尤其是資本主義與社會(huì)主義之爭，曾世紀(jì)性地長期支配西方學(xué)界乃至我國學(xué)界，而且迄今仍然沒有得出結(jié)論。
自馬克思提出著名的資本主義批判以來，如何理解資本主義一直是20世紀(jì)社會(huì)理論的熱點(diǎn)課題：從世紀(jì)之初的韋伯、特洛爾奇、齊美爾、桑巴特，到世紀(jì)中葉的熊彼特、塔尼(R.H.Tawney)、博蘭尼(Karl Polanyi)，再到世紀(jì)下半葉的布羅代爾、貝爾、瓦倫斯坦，有關(guān)資本主義的論述顯得從未過時(shí)。與馬克思對資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)-道德哲學(xué)的批判不同，韋伯提出了理解“資本主義精神”的社會(huì)學(xué)命題：資本主義精神要素是理性化、脫魅化、世俗化，反映了西方文明傳統(tǒng)的一些本質(zhì)特征……作為韋伯的同時(shí)代人，舍勒從價(jià)值情感現(xiàn)象學(xué)立場出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)了韋伯的資本主義精神論。對于舍勒來說，資本主義生活方式是人的實(shí)存的“總體轉(zhuǎn)變”(Gesamtwandel)，既體現(xiàn)為外在的生活制度(國家組織、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制)的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)為內(nèi)在的精神氣質(zhì)(心性秩序)的轉(zhuǎn)變。要把握資本主義生活世界的本質(zhì)，還必須理解資產(chǎn)者的心性氣質(zhì)。然而，要認(rèn)識這種“精神氣質(zhì)”，僅僅憑靠社會(huì)理論顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須憑靠哲學(xué)的分析立場。如所周知，馬克思的哲學(xué)立場是歷史唯物主義，韋伯的哲學(xué)立場是新康德主義，舍勒的哲學(xué)立場則是帶有基督教色彩的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。因此，在關(guān)于資產(chǎn)者的性質(zhì)、資本主義與宗教的關(guān)系及資產(chǎn)主義的未來前景等問題上，舍勒有關(guān)資本主義的論述都有自己的獨(dú)到見解。
所謂社會(huì)保險(xiǎn)金神經(jīng)癥的心理學(xué)和針對不幸的合法斗爭》初次發(fā)表于1913年，可見，在早年從事現(xiàn)象學(xué)研究的同時(shí)，舍勒就關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。從而，與其他現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的代表人物不同，舍勒在一開始就是社會(huì)思想家，而非單純的哲學(xué)家。《資產(chǎn)者》、《資產(chǎn)者與宗教力量》、《資本主義的未來》(1914)三文是題為“資本主義精神論”的一組論文，前兩篇具體討論桑巴特的資本主義理論，在后一篇文章中，舍勒提出了自己對資本主義未來的看法。與桑巴特和韋伯的資本主義論不同，反倒與馬克思的資本主義論相近，舍勒的資本主義精神論明顯帶有道德批判性質(zhì)。在舍勒看來，資本主義精神積聚的是一種毒害人心的毒素，及時(shí)次世界大戰(zhàn)正是“這種逐漸積蓄起來的心靈毒害巨大而猛力的爆發(fā)”。對于舍勒來說，探究資本主義精神為的是克服這種毒害人心的精神。舍勒并不認(rèn)為，社會(huì)主義精神足以克服資本主義精神。畢竟，社會(huì)主義與資本主義是一根藤上的兩個(gè)瓜，盡管舍勒對基督教社會(huì)主義論述給予了有限度的支持——從《先知社會(huì)主義還是馬克思主義的社會(huì)主義》一文，我們可以看到這種有限度的支持的理由。
在世紀(jì)性的“主義”論爭中，舍勒力圖建構(gòu)的是他所謂的共契主義。在《論三種可能的社會(huì)原理》一文中，舍勒對三種“主義”的哲學(xué)原理作了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的比較透視。舍勒的共契主義論基于他對基督教的愛感優(yōu)先論及其愛的共同體理念的現(xiàn)象學(xué)論證。從《基督教的愛理念與當(dāng)今世界》這篇寫于及時(shí)次世界大戰(zhàn)結(jié)束之年(1919)的長文中可以看到，舍勒把這一現(xiàn)象學(xué)論證應(yīng)用到社會(huì)思想領(lǐng)域，既批判古典自由主義的社會(huì)契約論，也批判其對立面——社會(huì)主義的國家學(xué)說，指望憑靠基督教的共同體理念來修復(fù)因資本主義而破損的歐洲文明的人心秩序，重建社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)。舍勒在文中提出的“上帝的社會(huì)學(xué)證明”既是對傳統(tǒng)的本體論證明的補(bǔ)充，也體現(xiàn)了他力圖憑靠歐洲文明自身的精神傳統(tǒng)醫(yī)治資本主義痼疾的努力。
社會(huì)共契的破碎是現(xiàn)代性問題的基本癥候之一。20世紀(jì)晚期，泰勒的社群主義論以及麥金泰爾對西方近代倫理思想的尖銳批判曾一度讓人覺得耳目一新，由此可見，舍勒的共契主義論所涉及的問題沒有過時(shí)。尤其重要的是，無論麥金泰爾的近代倫理學(xué)批判還是泰勒的社群主義論，最終都力圖回到西方思想史上的過去，從中尋找解決西方現(xiàn)代性問題的思想資源——麥金泰爾回到亞里士多德和圣托馬斯?阿奎那，泰勒回到德意志浪漫派。既然如此，舍勒的共契主義提案憑靠奧古斯丁神學(xué)，訴諸基督教的心學(xué)傳統(tǒng)，就不能被看作是一種迂腐。舍勒的共契主義論基于其價(jià)值情感現(xiàn)象學(xué)論證，這意味著，“主義”之爭背后的哲學(xué)之爭更為關(guān)鍵——如果缺乏哲學(xué)的地基，無論“主義”之爭還是倫理學(xué)的歷史批判，都難免過于漂浮。
劉小楓
1998年5月于
香港中文大學(xué)中國文化研究
2013年8月重訂于
中國人民大學(xué)古典文明研究中心
舍勒的預(yù)見性，原創(chuàng)性值得重視
好書不錯(cuò)的
和以前那本同名但內(nèi)容不完全相同
