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否定之否定

丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。

這個(gè)胡作非為的人是惠能的四世法孫。由于當(dāng)時(shí)流行在法號(hào)前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然――丹霞是山名，天然是法號(hào)。實(shí)際上他原本是儒家，只因?yàn)樵诟熬┶s考途中遇到一位學(xué)佛的禪者，才徹底改變了人生。

禪者問：施主到哪里去？

丹霞天然說：考公務(wù)員。

禪者說：當(dāng)公務(wù)員哪里比得上做活菩薩？

一句話點(diǎn)醒夢(mèng)中人，丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那里。因?yàn)榈は继烊灰娏死蠋熞膊徽f話，只是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來者不善，便將這燙手山芋扔了出去。

來到南岳衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進(jìn)了廚房。有24小時(shí)，希遷讓學(xué)生們到佛殿前鏟除雜草，丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下。石頭希遷只好鏟除這家伙頭上的“雜草”(為他剃度)，丹霞天然則在剃完頭發(fā)后捂住耳朵掉頭就跑，又跑回馬祖道一那里。

這次他直接進(jìn)入僧房，將那坐禪的僧人當(dāng)驢騎。

馬祖道一只好來看他，然后說：我子天然。

意思大概是：你倒天真可愛。

丹霞天然卻翻身跪下來說：謝恩師賜法號(hào)。

石頭希遷和馬祖道一，是當(dāng)時(shí)最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號(hào)，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽(yáng)慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責(zé)問，他卻撥著灰燼說是要取舍利。

院主說：木頭佛像，哪來的舍利？

丹霞天然說：沒舍利嗎？那就再燒兩尊。

啊！對(duì)待佛祖，也可以這樣？

當(dāng)然。禪宗五大流派之一臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人臨濟(jì)義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個(gè)不少地全罵完了。

德山宣鑒的另一大壯舉是燒經(jīng)書，而他原本是熟讀佛經(jīng)反對(duì)禪宗的。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經(jīng)，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人(指六祖惠能)卻說什么“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這樣的道理？便挑了一擔(dān)經(jīng)書去找禪師辯論，揚(yáng)言要直搗龍?zhí)督藴缍U宗。

沒錯(cuò)，德山宣鑒去見的，正是龍?zhí)冻缧拧?/p>

然而走到半路，他就挨了當(dāng)頭一棒。

當(dāng)時(shí)，德山宣鑒向一個(gè)賣燒餅的老太太買點(diǎn)心。

燒餅婆婆問：法師挑的是什么書？

德山宣鑒說：《金剛經(jīng)》。

燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點(diǎn)心白送，答不上來別處去買。《金剛經(jīng)》上說，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，請(qǐng)問法師要點(diǎn)哪個(gè)心？

德山宣鑒瞠目結(jié)舌。

是啊，一個(gè)燒餅婆婆的問題都回答不了，讀那么多經(jīng)書又有什么用？因此，到了龍?zhí)端拢?jīng)崇信稍加點(diǎn)撥，德山宣鑒便豁然開朗，一把火燒掉了所有的經(jīng)書。

臨濟(jì)義玄也不含糊。他到菩提達(dá)摩塔前，塔主問他先拜祖(菩提達(dá)摩)還是先拜佛(釋迦牟尼)，他的回答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長(zhǎng)老跟祖佛有仇啊？

有趣的是臨濟(jì)義玄的解釋。

曾經(jīng)有人問他：你這一堂僧人還看經(jīng)嗎？

臨濟(jì)義玄說：不看經(jīng)。

那人又問：習(xí)禪嗎？

臨濟(jì)義玄說：不習(xí)禪。

那人不懂：既不看經(jīng)，又不習(xí)禪，你們都做什么？

臨濟(jì)義玄說：成佛呀！

奇怪！成佛就要燒佛像，燒經(jīng)書嗎？

是的，因?yàn)槠茍?zhí)極難。

破執(zhí)有三關(guān)：我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)。我執(zhí)，就是執(zhí)著于我，不知“我由法生”。法執(zhí)，就是執(zhí)著于法，不知“萬法皆空”。空?qǐng)?zhí)，就是執(zhí)著于空，不知“空亦是空”。能破我執(zhí)，就是羅漢。能破法執(zhí)，就是菩薩。能破空?qǐng)?zhí)，就是佛。

但這很難。什么叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。

請(qǐng)問，有幾個(gè)人聽得懂？

也只好棒喝。

棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟(jì)義玄和德山宣鑒，號(hào)稱“臨濟(jì)喝，德山棒”。后者甚至揚(yáng)言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他道理何在，也是三十棒。

總之，跟他們學(xué)佛，不是挨打就是挨罵。

此外還有胡說八道或文不對(duì)題，比如惠能的五世法孫趙州從諗(讀如審)。有人問他什么是古佛心，他答“三個(gè)婆子排班拜”；問他什么是永恒真理，他答“一個(gè)野雀兒從東飛過西”；問他什么是祖師西來意，他答“庭前柏樹子”。

于是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？

趙州說：有。

那人又問：什么時(shí)候成佛？

答：虛空落地時(shí)。

那人再問：虛空什么時(shí)候落地？

答：柏樹子成佛時(shí)。

請(qǐng)問，這是回答了呢，還是沒回答？

當(dāng)然是回答。

其實(shí)，棒喝，胡說，呵佛罵祖，都是為了直截了當(dāng)?shù)仄茍?zhí)。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷，無非由于總認(rèn)為有某種東西不能不“死認(rèn)”。死認(rèn)就執(zhí)著，就不覺悟。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經(jīng)開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神圣的都可以不當(dāng)回事，還有什么可執(zhí)著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

興善惟寬說：有。

那人又問：和尚你有嗎？

興善惟寬說：我沒有。

那人說：一切眾生皆有佛性，為什么你沒有？

興善惟寬說：我不是一切眾生。

那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？

興善惟寬說：我不是佛。

那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什么東西？

興善惟寬說：也不是東西。

話說到這個(gè)份上，已經(jīng)無話可說。什么都已否定，也就什么都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業(yè)可以有，升官發(fā)財(cái)可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當(dāng)然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權(quán)政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。

是為“否定之否定”。

自我否定之后的佛教站穩(wěn)了腳跟。與此同時(shí)，它也完成了自己的中國(guó)化，不再是外來的意識(shí)形態(tài)和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會(huì)有影響世界的大唐文明，也沒有中國(guó)人的習(xí)慣思維方式。這里面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續(xù)探討的。