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內(nèi)容簡介

對于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術(shù)等同于迷信，這其實(shí)是不大恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻蛯W(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡單地將它予以否定。

相術(shù)是觀察人體骨格形貌以推斷性格和命運(yùn)的一種方術(shù)，《中國古代相術(shù)》追溯了中國古代相術(shù)的歷史源流，深入探討其技巧方法，科學(xué)分析其本質(zhì)，并揭示相術(shù)對中國人的精神、中國傳統(tǒng)文化的影響。

作者簡介

謝路軍，1965年生，北京大學(xué)哲學(xué)碩士、中國人民大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任中央民族大學(xué)哲學(xué)院教授。著有《中國道教源流》、《善導(dǎo)凈土思想評述》等。

在線預(yù)覽

及時章相術(shù)源流

一萌芽時期的先秦相術(shù)

任何文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的。相術(shù)的出現(xiàn)，必然有其時代背景和文化土壤。

易經(jīng)》說“見微知著”，相術(shù)也是本著“見微” (相貌、體格等)的精神而“知著” (預(yù)測其命運(yùn))。

現(xiàn)代的歷史研究表明，中國的歷史，三代(夏、商、周)以前，還處于茹毛飲血的的原始氏族社會。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，物質(zhì)文明的發(fā)展極度落后，還處于原始共產(chǎn)主義社會。一個人，脫離了群體便無法生存，人們還生活在群體之中，大家的生活水平與物質(zhì)占有的數(shù)量都是均等的，甚至沒有物質(zhì)的剩余。因此，在那個時期，還不存在著社會地位的不平等，也就不存在了貴賤、貧富等社會現(xiàn)象，大家的“命運(yùn)”都是差不多的，沒有什么不同。

既然相術(shù)是一種要預(yù)知未來命運(yùn)的方法，那么，很顯然，三代以前，沒有產(chǎn)生這種文化的土壤。因此，荀子說：

相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。(《荀子•非相》)

那么，相術(shù)是什么時候產(chǎn)生的呢？隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們出于對于生產(chǎn)工具性能的掌握的需求，產(chǎn)生了相馬術(shù)、相牛術(shù)、相地術(shù)等等，我們相術(shù)，相人術(shù)這時也應(yīng)該出現(xiàn)了。因?yàn)椋桥`社會，人也是一種生產(chǎn)工具，也是有差別的。掌握區(qū)分這種差別的方法，顯然是必要的。與其他學(xué)者不同，我相信，古代的甲骨占術(shù)也是一種相術(shù)，或者叫相骨術(shù)。通過掌握龜甲和獸骨上灼后的紋路(兆)，來預(yù)測未來之吉兇。其實(shí)，通過事物的一面，聯(lián)想到未來的另一方面，是所有預(yù)測術(shù)的特征。

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