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希波克拉底的傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前5世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了一些登堂人室的名醫(yī)。我們迄今為止一直在研究的這批醫(yī)生興旺鼎盛于古希臘的殖民地，也忙碌于意大利南部和小亞細(xì)亞。公元前4世紀(jì)后半葉，雅典城出現(xiàn)了一位偉大的醫(yī)生，名叫戴克利斯(Diocles)。他生于歐波亞(Euboea)島上的加里斯圖(Carystus)，是一個(gè)名叫阿奇達(dá)姆斯(Archidamus)的醫(yī)生的兒子。為了給父親爭(zhēng)光，他撰寫(xiě)的一本書(shū)就冠名為《阿奇達(dá)姆斯》。他的至今殘存的遺稿清楚地表明，他遵循他那個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，作為濟(jì)世良醫(yī)遍游各地，四海為家。雅典人對(duì)他敬重有加，尊他為第二個(gè)希波克拉底。在以后的時(shí)代里，他巋然成為希波克拉底接班人中的佼佼者。他以其博愛(ài)的精神深受愛(ài)戴，他的演說(shuō)天賦也令人佩服之至。

希波克拉底文集》是以古希臘愛(ài)奧尼亞方言(Ionic)寫(xiě)成的，戴克利斯是用雅典語(yǔ)寫(xiě)作的及時(shí)個(gè)醫(yī)學(xué)作家。我們知道他撰寫(xiě)了16部著作，但沒(méi)有一部書(shū)完整無(wú)缺、原原本本地流傳至今。我們現(xiàn)有一些殘篇斷簡(jiǎn)幫助我們了解了他的一些醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。戴克利斯寫(xiě)了些什么呢?他寫(xiě)了疾病的預(yù)后，寫(xiě)了病因和治療。

寫(xiě)了熱病與疫后疏散，還寫(xiě)了婦科病和外科手術(shù)，這些題材也是希波克拉底著作中論述的內(nèi)容。誠(chéng)然，戴克利斯的觀念與各種各樣的希波克拉底派作者的看法一脈相承，極為相似。但是，我們發(fā)現(xiàn)，戴克利斯深受西西里派醫(yī)生的影響，在這方面，戴克利斯與柏拉圖(Plato)同聲相應(yīng)，同氣相求。柏拉圖的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)也受到西西里派的影響。

在戴克利斯的著作中，有些著作的書(shū)名會(huì)一下子吸引我們的注意力。例如他寫(xiě)了一部《解剖學(xué)》。雖然，希波克拉底的著作里也有一些解剖學(xué)方面的專(zhuān)題短文，但那些論文價(jià)值不大。當(dāng)然，每一位醫(yī)生都對(duì)人體結(jié)構(gòu)感興趣，而且必然會(huì)急切地知道人體內(nèi)部究竟是什么模樣，又是怎樣有序工作的。但希波克拉底的醫(yī)書(shū)并不是沿著解剖學(xué)的方向發(fā)展的。希波克拉底派的醫(yī)生認(rèn)為，任何一種疾病基本上是一種總體的紊亂，即使只顯示了局部的癥狀。克尼圖斯(Cnidus)派醫(yī)生的確認(rèn)為疾病限于人體局部地區(qū)，但他們的解剖學(xué)知識(shí)卻是泛泛而談，簡(jiǎn)單粗陋。只有外科醫(yī)生才要求掌握嚴(yán)密精準(zhǔn)的解剖學(xué)知識(shí)。而當(dāng)時(shí)的外科醫(yī)生所掌握的解剖學(xué)知識(shí)并不透徹，猶如蜻蜓點(diǎn)水而已。這種外科學(xué)知識(shí)基本上是“局部解剖學(xué)”。

在公元前4世紀(jì)的亞里士多德(Aristotle)時(shí)代，人們對(duì)自然界的研究興趣倍增。醫(yī)生在這方面發(fā)揮了主要的推動(dòng)作用，促進(jìn)了解剖學(xué)的發(fā)展。因此，人們很自然地進(jìn)行了認(rèn)真的探索，以了解生物體的結(jié)構(gòu)。

人體解剖仍屬禁區(qū)，于是，醫(yī)生們肢解各種低等動(dòng)物的軀體，根據(jù)這些資料推測(cè)人體的結(jié)構(gòu)。來(lái)自宗教的、道德的、審美的異議，反對(duì)醫(yī)生給人體開(kāi)腸破肚。

對(duì)這些禁令不能視若無(wú)睹.似乎誰(shuí)也沒(méi)有感到必須破除這種禁忌。即便戴克利斯不是撰寫(xiě)解剖學(xué)的及時(shí)位作者，他也是及時(shí)批作者中的一個(gè)。蓋侖說(shuō)，如果這是事實(shí)，那么他對(duì)人體所知甚少，不過(guò)，希波克拉底的著作顯示對(duì)解剖學(xué)呈現(xiàn)了剛剛覺(jué)醒時(shí)期的興趣。

醫(yī)生不僅解剖動(dòng)物，也解剖植物。就在特奧弗拉斯圖斯(Theophrastus)的名著一部《植物研究》(Onplants)出版之前，戴克利斯就撰寫(xiě)了《根莖植物研究》，這是人們所知的古希臘最早的植物學(xué)專(zhuān)著，對(duì)以后的植物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者列出了各種植物的名稱(chēng)、生長(zhǎng)地、采集的方法以及它們的藥用價(jià)值。戴克利斯的第二部植物學(xué)著作描述了植物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，他的第三部著作則討論有毒植物。我們看到，藥理學(xué)和毒理學(xué)的研究，此時(shí)漸顯端倪。

此外，戴克利斯還寫(xiě)了一部關(guān)于衛(wèi)生學(xué)的偉大著作，其中很多有價(jià)值的章節(jié)得以幸存。衛(wèi)生保健學(xué)確定了人體健康的規(guī)范。古希臘人認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是和諧的整體.機(jī)體和心理兩方面都是均衡的、生機(jī)勃勃的。這樣的人，品德高尚，相貌堂堂，受人尊敬。他也是一個(gè)身強(qiáng)力壯的人。衛(wèi)生保健學(xué)給我們指引實(shí)現(xiàn)這種理想的途徑。

從戴克利斯的著作中，我們也認(rèn)識(shí)到如何過(guò)上健康衛(wèi)生的生活。你應(yīng)該黎明即起，洗臉洗發(fā)，用胡椒薄荷粉漱洗牙齒牙齦。用油搽抹全身，每天勞作之前應(yīng)該散一下步。上午應(yīng)該去健身房鍛煉身體.鍛煉之后要沖個(gè)澡，按摩身子。早餐(即起床后幾小時(shí)內(nèi)吃的飯)要吃得簡(jiǎn)便，就是面包和一碗濃湯。外加一些蔬菜、黃瓜等，視季節(jié)而異，而且制作要方便。吃飯之前可喝水解渴。就餐后喝一點(diǎn)兒用水稀釋過(guò)的加了蜂蜜的葡萄酒。在南方的國(guó)家里，通常在早餐(雖說(shuō)是及時(shí)餐，卻是在我們吃午飯的時(shí)間)之后，在火熱的天氣里，要在陰涼、幽靜之處睡個(gè)午覺(jué)。午休后過(guò)一段時(shí)間，從事日常的勞作。然后就再去健身房。24小時(shí)的主餐應(yīng)在晚上，夏季就在日落之前。晚餐包括水果、蔬菜、面包、魚(yú)或肉。然后是散步一會(huì)兒，是早點(diǎn)兒就寢入睡。

我們可能認(rèn)為，上述例行作息制度屬于富庶的古希臘人，屬于奴隸主階層。雖然，古希臘的蕓蕓眾生一一農(nóng)民、工匠和奴隸，不會(huì)這樣衣食無(wú)慮地、悠閑自在地生活。但我們?nèi)匀灰兄x戴克利斯和他的古希臘同行，他們按照人類(lèi)身心合一的概念設(shè)計(jì)了一套理想的攝生方式。這套攝生法，沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少修改，一直是歷來(lái)衛(wèi)生學(xué)家們的典范生活方式。

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