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前言 我的司馬光

在歷史的天空中，閃耀著無(wú)數(shù)顆璀璨的文化巨星。儒學(xué)如孔、孟，楚辭如屈、宋，唐詩(shī)如李、杜，宋詞如蘇、辛……星列河漢，看得見(jiàn)，數(shù)不清。他們的巨星地位由自己的杰出貢獻(xiàn)而奠定，此固然也，但給其作傳，為其揚(yáng)名者，史家也。史筆恰似運(yùn)載火箭，把衛(wèi)星發(fā)射升空。沒(méi)有《史記·屈原賈生列傳》，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法讀懂《離騷》；沒(méi)有《三國(guó)志》，我們就只知道戲臺(tái)上的曹操……

史學(xué)家在為他人定位時(shí)，也把自己安放在歷史的經(jīng)緯度內(nèi)。史學(xué)界歷來(lái)有"兩司馬"之說(shuō)，即《史記》的作者司馬遷，《資治通鑒》的主編司馬光。他們是中國(guó)史海之旗艦，史林之巨擘。司馬遷開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河，成正史編撰之圭臬，其后之《二十四史》無(wú)不遵之；司馬光登編年體史書(shū)之(發(fā)端于《左傳》)，引發(fā)了編年體的寫(xiě)作熱，后繼者不乏其人，可惜只有望塵之憾。對(duì)"兩司馬"，許多人即使沒(méi)有讀過(guò)《史記》，至少也知道司馬遷；而對(duì)后者，大多數(shù)人只知道"司馬光砸缸"，至于他的《資治通鑒》，大抵沒(méi)有走出學(xué)者的書(shū)齋，一些大官大款的書(shū)架上也擺著，附庸風(fēng)雅而已。司馬光先生，對(duì)不住了！現(xiàn)在是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，快餐文化時(shí)代，沒(méi)時(shí)間讀您的大書(shū)了。況且，您的書(shū)能幫我賺錢(qián)嗎？聽(tīng)到這些，老先生一定會(huì)一臉茫然。你對(duì)他有多么茫然，他對(duì)你就有多么茫然。

不錯(cuò)。司馬光時(shí)代已遠(yuǎn)去九個(gè)多世紀(jì)，一切都不可同日而語(yǔ)了。要認(rèn)識(shí)他，需要有人介紹。寫(xiě)作本書(shū)，就是想為介紹司馬光盡綿薄之力。在本書(shū)動(dòng)筆前，我曾到山西夏縣司馬光墓園憑吊。與一些熱門(mén)旅游景點(diǎn)人頭攢動(dòng)、嘈雜喧囂的情形不同，這里安靜得讓人仿佛一下變成了聾子。園外的停車(chē)場(chǎng)上，只有送我來(lái)的一輛車(chē)，園中的訪客只有我和陪同我的一個(gè)人。我問(wèn)工作人員，一直這樣嗎？答曰：放長(zhǎng)假時(shí)人不少。國(guó)家投資重修了司馬光墓園，意在傳承歷史文化，發(fā)展人文旅游，卻門(mén)前冷落車(chē)馬稀，咋啦？轉(zhuǎn)念一想，倘使一個(gè)人連司馬光是誰(shuí)都不知道，他會(huì)"到此一游"嗎？他也許寧愿去尋訪所謂西門(mén)慶與潘金蓮的幽會(huì)處，津津有味地聽(tīng)導(dǎo)游帶咸味的瞎掰，興奮地發(fā)出哧哧的傻笑，然后一步三回頭地離開(kāi)。我頓時(shí)感到，介紹司馬光的責(zé)任好沉好沉……

資治通鑒》是司馬光進(jìn)入中國(guó)百位歷史文化名人殿堂的入場(chǎng)券。這部長(zhǎng)達(dá)二百九十四卷、三百余萬(wàn)字的史學(xué)巨著，自北宋元豐七年(1084)修成，至今已印行七十余版，且形成了專(zhuān)門(mén)的通鑒學(xué)。共和國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖讀之入迷，一生通讀達(dá)十七遍之多，乃至?xí)?yè)殘破，且在書(shū)中留下不少批語(yǔ)。他曾多次向干部推薦這部書(shū)，對(duì)書(shū)中的史實(shí)更是能隨手拈來(lái)為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。在與歷史學(xué)家吳晗談話時(shí)，他說(shuō)："《資治通鑒》這部書(shū)寫(xiě)得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書(shū)，借以熟悉歷史事件，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。"

資治通鑒》的主題思想("天子之職莫大于禮")與思想格格不入，可卻說(shuō)它寫(xiě)得好，理由是"敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具"，一語(yǔ)中的，內(nèi)行。我們知道，紀(jì)傳體史書(shū)的優(yōu)長(zhǎng)在于寫(xiě)人，但要弄清某一事件的本末，須將多人的紀(jì)、傳以及表、志反復(fù)對(duì)照，且因紀(jì)、傳中往往時(shí)間概念模糊，屢有相互矛盾之處，要捋清一件事談何容易，此其所短。而紀(jì)傳體之短正是編年體史書(shū)之長(zhǎng)，它以時(shí)間為經(jīng)，以事件為緯，來(lái)龍去脈，一清二楚，但其短處是人物不如紀(jì)傳體完整。從三家分晉至北宋開(kāi)國(guó)前(前403—959)的一千三百六十二年歷史，紀(jì)傳體的正史約有三千余萬(wàn)字，而《資治通鑒》用三百余萬(wàn)字淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，如此精煉，故事完整曲折，人物栩栩如生，難怪要贊揚(yáng)了。濃縮不易，在濃縮中增加信息量更是難能可貴。在《資治通鑒》中，南北朝部分新資料占十分之一，唐以后新資料占到一半，因此它絕非正史的改寫(xiě)版，而是再創(chuàng)作。據(jù)通鑒學(xué)者統(tǒng)計(jì)，除正史以外，司馬光所參閱的野史、碑帖、家譜之類(lèi)超過(guò)三百種以上，達(dá)三千余萬(wàn)字。而被他引用的書(shū)籍，今天大多已亡失。如此旁紹遠(yuǎn)求，細(xì)大不遺，卻考證精當(dāng)，前所未有。司馬光是孔子的忠實(shí)信徒，而在修史上背棄了孔子"為尊者隱"的《春秋》筆法，對(duì)暴君、昏君秉筆直書(shū)，對(duì)明君如唐太宗的批評(píng)也直言不諱?？偠灾顿Y治通鑒》是一部文字精煉、史料豐富、考證、敘事生動(dòng)的編年體通史。雖然以帝王為讀者對(duì)象，但普通人也值得一讀。為啥？它能讓我們從歷史經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟上自國(guó)家興替，下至為人處世的大智慧。大智慧是管小智慧的，沒(méi)有大智慧的人終難擺脫浮躁與淺薄。

寫(xiě)司馬光，自然要寫(xiě)他編撰《資治通鑒》的故事，但他不僅是史學(xué)家，還是政治家、思想家。如果不了解政治家、思想家司馬光，就讀不懂史學(xué)家司馬光，甚至讀不懂他的《資治通鑒》，特別是其中的史論——"臣光曰"。史書(shū)固然是寫(xiě)歷史，但即使嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的史書(shū)，都不可避免地要打上治史者所處時(shí)代的或隱或顯的印記。《資治通鑒》的絕大部分撰于宋神宗熙寧、元豐年間(1068—1085)，這是一個(gè)風(fēng)云變幻的年代，是變法與反變法生死較量的時(shí)期，而王安石和司馬光分別是變法派和保守派這兩個(gè)對(duì)立營(yíng)壘的旗手。他倆從能在一起洗澡、能互相調(diào)侃的老朋友變成了無(wú)事不對(duì)立的老冤家，分別主導(dǎo)了王安石變法和清算變法的元祐更化這兩大歷史事件。司馬光的后半生就是與王安石斗爭(zhēng)的后半生，他作為政治家、思想家的主要活動(dòng)就是與王安石做斗爭(zhēng)。他倆死斗到死，斗到死后，功過(guò)是非，爭(zhēng)論至今。

他倆都是北宋知識(shí)分子的精英。司馬光考進(jìn)士列甲科第六名，王安石禮部試(準(zhǔn)狀元)，只因宋仁宗反感其試卷中有"孺子其朋"四字，降到第四名。他們都飽讀詩(shī)書(shū)，才華橫溢，少年得志，名聲顯赫，而生活簡(jiǎn)樸，私德高尚得近乎圣潔。僅舉一例，他們的夫人都曾給他們買(mǎi)過(guò)妾，但都被果斷拒絕，這在大官妻妾成群的宋代，恐怕神仙也難以做到。他們的性格一樣的倔強(qiáng)，一個(gè)人稱(chēng)"司馬牛"，一個(gè)被指"拗相公"。

按現(xiàn)在的說(shuō)法，他們都是干部子弟，司馬光是"官三代"，因父親司馬池官居四品(天章閣待制)，可以靠"拼爹"恩蔭當(dāng)官，但恩蔭的官因無(wú)功名(進(jìn)士)，被人鄙視，所以司馬光與許多有志氣的干部子弟一樣，在恩蔭得官后又參加了科舉考試。王安石是"官二代"，父親王益官銜只是從六品(都官員外郎)，不夠五品以上恩蔭子弟的杠，他沒(méi)法"拼爹"，要當(dāng)官只能靠科舉。在宋代，官員五品和六品雖只差一品，但六品是低級(jí)官員，著綠袍，五品是中級(jí)官員，著緋袍。這是關(guān)鍵的一級(jí)，升為五品標(biāo)志著進(jìn)入了特權(quán)階層的行列。因此，司馬光和王安石入仕前的生活環(huán)境包括家庭的社交圈是大不一樣的。入仕后，他們的基層任職履歷也差別較大。司馬光只了幾天縣令，追隨龐籍做過(guò)州通判，而王安石當(dāng)知縣政績(jī)突出，不僅做過(guò)州通判，而且做過(guò)提點(diǎn)刑獄，對(duì)下情的了解更多。

司馬光是北方人，任職基本在北方；王安石是南方人，入朝前任職一直在南方。宋朝士大夫中的南北矛盾由來(lái)已久。因趙氏皇帝起家于北方，加上有視中原政權(quán)為正統(tǒng)、而視南方割據(jù)政權(quán)為僭偽的傳統(tǒng)觀念，所以北宋官僚集團(tuán)中北方人占優(yōu)勢(shì)，而且在南方人面前有一種征服者的優(yōu)越感。科舉考試中，南北方的錄取標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別很大。太宗時(shí)，開(kāi)始是認(rèn)分不認(rèn)人，但中第者大多為南方人。北方河北、河?xùn)|等五路(太宗時(shí)全國(guó)分十八路)幾乎推了光頭，舉子因而敲登聞鼓請(qǐng)?jiān)?。太宗于是以北方拙于詞令為由，令北五路單獨(dú)再考，后來(lái)雖不另設(shè)考場(chǎng)，但把錄取指標(biāo)劃撥到北五路。如此優(yōu)待的結(jié)果是北五路的錄取標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。熙寧三年(1070)，也就是司馬光的養(yǎng)子司馬康以明經(jīng)科登第的那年，神宗在殿試中看到第四甲黨镈的卷子文句不通，不禁大笑說(shuō)，這樣的人是怎么通過(guò)的？考官答曰：五路人按分?jǐn)?shù)取末名通過(guò)。五路有專(zhuān)用指標(biāo)，管你合格不合格，錄夠指標(biāo)為止。神宗也不便取消指標(biāo)，只好將其降到第五甲。這個(gè)對(duì)北方的優(yōu)惠政策一直實(shí)行到北宋滅亡。南北方的賦稅標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，宋初為穩(wěn)固竊取來(lái)的政權(quán)，大幅度減免后周規(guī)定的賦稅，三畝按一畝征收，而新征服的南方在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然按原割據(jù)政權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)收稅，實(shí)際上是南北兩制，南方推后甚至沒(méi)有享受到減賦的恩惠。故北方的大地主多，南方的中小地主多。這些對(duì)司馬光和王安石的立場(chǎng)、觀點(diǎn)不可能沒(méi)有影響。

宋朝可以說(shuō)是精英治國(guó)的朝代，知識(shí)分子的地位之高。趙宋的皇冠強(qiáng)取于后周的孤兒寡母之手，為防止他人仿效，同時(shí)鑒于五代實(shí)行武人政治，致使兵連禍結(jié)的慘痛教訓(xùn)，趙匡胤通過(guò)杯酒釋兵權(quán)、文臣知州事等舉措，確立了重文抑武的基本國(guó)策，公開(kāi)宣布"與士大夫治天下"，而且規(guī)定了不殺讀書(shū)人和言事者的祖訓(xùn)。宋朝大興科舉，不問(wèn)門(mén)第貧富，考取即授官。從太宗趙光義開(kāi)始，錄取率是唐代的數(shù)十倍以至百倍以上。"宰相須用讀書(shū)人"(太祖語(yǔ))，歷任宰相都是進(jìn)士甲科出身。這是一個(gè)破天荒的歷史性進(jìn)步。對(duì)知識(shí)分子的尊重和優(yōu)養(yǎng)，使歷數(shù)千載的華夏文化，"造極于趙宋之世"(陳寅恪語(yǔ))，涌現(xiàn)了燦若星河的思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。唐宋八大家，六個(gè)在北宋，且與司馬光同時(shí)代。與他同時(shí)代的還有被稱(chēng)為道學(xué)"北宋五子"的著名思想家周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，著名教育家胡瑗，著名科學(xué)家畢升、沈括，詩(shī)詞名家更是難以數(shù)計(jì)，總之是人文薈萃，濟(jì)濟(jì)焉，浩瀚焉。從太宗趙光義開(kāi)始，歷任皇帝幾乎都是書(shū)法家，有的還是詩(shī)人、音樂(lè)家、畫(huà)家，文臣與皇帝唱和詩(shī)詞，交流藝術(shù)，歌舞升平，其樂(lè)融融。

然而，重文抑武在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮的同時(shí)，卻讓宋朝患了軟骨病。自趙光義收復(fù)幽州遭高粱河(今北京市內(nèi))之?dāng)『?，宋便一蹶不振，再無(wú)國(guó)威軍威可言。真宗趙恒畏敵如虎，在軍事占主動(dòng)的情況下與遼國(guó)簽訂了"澶淵盟誓"，每年對(duì)遼國(guó)輸銀十萬(wàn)兩、絹二十萬(wàn)匹(慶歷二年九月，又增歲賜銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹，合計(jì)五十萬(wàn))，不久后宋仁宗又承認(rèn)了由節(jié)度使獨(dú)立的西夏的國(guó)家地位，丟失大片土地，"歲賜"銀、茶、絹二十五萬(wàn)五千(兩、斤、匹)。開(kāi)始，士大夫除少數(shù)佞臣外，普遍都有恥辱感，但隨著真宗偽造天書(shū)、東封泰山、西祀后土、大興宮觀的鬧劇開(kāi)演后，士大夫從中得到了茍安的"紅利"，許多人就反過(guò)來(lái)為花錢(qián)買(mǎi)平安制造理論根據(jù)了。時(shí)間一長(zhǎng)，身在恥中不知恥，形成了一種茍安文化。士大夫在歌舞升平中揮麈清談，盡情享受。但遼國(guó)哼一聲，宋就發(fā)抖；西夏一挑釁，宋就慌神?？上C(jī)一過(guò)，又復(fù)茍安。

茍安文化的基礎(chǔ)是茍安的物質(zhì)利益。真宗寫(xiě)《勸學(xué)詩(shī)》，公開(kāi)以"黃金屋"、"千鐘粟"、"顏如玉"來(lái)誘人讀書(shū)。讀書(shū)——當(dāng)官——發(fā)財(cái)，是皇上指引的陽(yáng)關(guān)大道。官員特別是高官的俸祿、賞賜優(yōu)厚。宋代不禁止土地兼并，官員余錢(qián)主要投資田產(chǎn)，所以大地主幾乎可以與大官畫(huà)等號(hào)，即便本人不是大官，其父輩、祖輩必有大官。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這樣的日子太好了，要什么改革？要什么收復(fù)失地？到仁宗時(shí)，宋朝建國(guó)已近百年，沉疴在身，積重難返，突出的問(wèn)題是"三冗"：冗官、冗費(fèi)、冗兵。"三冗"使國(guó)家財(cái)政捉襟見(jiàn)肘，寅吃卯糧，國(guó)家窮，平民窮，而大官僚地主富得流油。面對(duì)危機(jī)，范仲淹曾主持"慶歷新政"，改革首先從冗官開(kāi)刀，僅此一舉，就激起既得利益集團(tuán)的強(qiáng)烈反抗。仁宗妥協(xié)了，新政如曇花一現(xiàn)，剛剛起步便無(wú)疾而終。司馬光和王安石就是在這期間高中進(jìn)士，走上政治舞臺(tái)的。

脫離了這幅北宋風(fēng)俗畫(huà)，就讀不懂士大夫階層，也就讀不懂司馬光和王安石。

他倆都以天下為己任，面對(duì)宋廷這個(gè)"病人"，都堅(jiān)信自己是的"醫(yī)生"，堅(jiān)信只有按自己開(kāi)的"藥方"才能挽救朝廷。但兩人開(kāi)出的"藥方"正好相反。

王安石要變法。南宋朱熹說(shuō)："新法之行，諸公實(shí)共謀之，雖明道先生(程顥)不以為不是，蓋那時(shí)也是合變時(shí)節(jié)。""熙寧變法，亦是勢(shì)當(dāng)如此，凡荊公(王安石)所變更者，東坡(蘇軾)亦欲為之。及見(jiàn)荊公做得紛擾狼狽，卻去攻他。"當(dāng)時(shí)改革是大勢(shì)所趨，王安石是一顆耀眼的政治、學(xué)術(shù)新星，不只是程顥、蘇軾，包括后來(lái)成為保守派中堅(jiān)的呂公著、韓維等人開(kāi)始也是支持變法的，但改革就意味著利益的調(diào)整，就會(huì)遭到既得利益者的拼死反抗，這一點(diǎn)王安石早有犧牲的思想準(zhǔn)備，其他人卻沒(méi)有這個(gè)準(zhǔn)備。而王安石的新法確實(shí)有些超前，如青苗法用金融借貸扶持貧窮農(nóng)戶(hù)，市易法用金融借貸扶持中小商戶(hù)，這些都帶有資本主義性質(zhì)(黃仁宇語(yǔ))，把俗儒們驚得目瞪口呆，但他們很快就發(fā)現(xiàn)，王安石是要抑制大地主、大商人的兼并。于是乎，原來(lái)?yè)碜o(hù)變法的也倒向保守派，加入反變法的行列。他們聯(lián)合宗室、后黨向支持王安石的宋神宗施加壓力，神宗讓步了，變法派分裂了，王安石后被外放金陵賦閑，但新法大多堅(jiān)持下來(lái)。

按王安石的說(shuō)法，"始終言新法不便者，司馬光一人也"。不可否認(rèn)，司馬光是既得利益集團(tuán)中的一員，但他不是那種靠兼并而富甲一方的豪強(qiáng)地主，而是一個(gè)學(xué)者。正因?yàn)榇?，他被保守派推到了旗手的地位。他固然是在維護(hù)自己的既得利益，但更是一個(gè)禮治的殉道者。他似乎是一個(gè)天生的反對(duì)派，變法前，他對(duì)社會(huì)弊端的抨擊比王安石還要激烈，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不符合他禮治理想；而變法開(kāi)始后，他反對(duì)變法又比誰(shuí)都積極，因?yàn)樽兎ㄅc他的禮治理想背道而馳。禮治的核心是等級(jí)制。與許多所謂純?nèi)逡粯?，他企圖在維持原有利益格局不變的前提下，靠皇帝和朝臣的道德示范和用君子、貶小人，達(dá)到等級(jí)有序、上下相安的太平盛世。他打著禮治的大旗，不經(jīng)意間卻為兼并辯護(hù)。所以王安石寫(xiě)《兼并》詩(shī)說(shuō)："俗儒不知變，兼并可無(wú)摧？"在王安石變法時(shí)，他拒絕了神宗任以執(zhí)政大臣的"收買(mǎi)"，辭掉了樞密副使這個(gè)士大夫夢(mèng)寐以求的職務(wù)，后到洛陽(yáng)完成了他的《資治通鑒》。神宗逝世，高太后垂簾。奉高太后之召，他一手高舉著反變法的旗幟，一手緊握著禮治之劍，殺氣騰騰地回朝執(zhí)政。在高太后的支持下，一年多時(shí)間就閃電似的廢掉了新法。可惜，他的禮治之劍已銹跡斑斑，本人已病入膏肓，廢新法廢成了一鍋"夾生飯"。

""中"評(píng)法批儒"，司馬光被作為儒家，王安石被作為法家，硬是把他們納入儒法斗爭(zhēng)的軌道。其實(shí)，他們都是儒家，其分歧不在儒法，而在對(duì)儒家經(jīng)典的不同界定和解讀，在如何發(fā)展儒學(xué)才能使之適應(yīng)社會(huì)需要。王安石崇孟(子)，司馬光《疑孟》崇揚(yáng)(雄)；司馬光注古本《孝經(jīng)》，王安石處處質(zhì)疑。王安石吸收諸子百家的合理成分，完成了"荊公新學(xué)"，成為北宋之宋學(xué)中的學(xué)派，而司馬光則成為"道學(xué)六先生"之一。他們的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)不僅與變法反變法的實(shí)踐相始終，而且先于其前，延于其后，乃至于今。

王安石和司馬光都逝于元祐元年(1086)，司馬光晚走四個(gè)多月。從表面上看，王安石死在失敗的挽歌聲中，司馬光死在勝利的凱歌聲中，其實(shí)他們都是在憂愁中帶著遺憾走的。王安石之憾自不待言，司馬光何憂？"元祐更化"前途未卜也。他們沒(méi)有一個(gè)是贏家，給我們留下兩個(gè)殉道者的故事，留下一場(chǎng)沒(méi)有演完的時(shí)代悲劇。他倆逝世后僅四十年，北宋滅亡了。

對(duì)中晚期的北宋來(lái)說(shuō)，不敢說(shuō)改革就一定能復(fù)興，而不改革則注定要滅亡，對(duì)改革進(jìn)行反攻倒算必然加速其滅亡。

本書(shū)不是本寫(xiě)司馬光的書(shū)，力求寫(xiě)出一個(gè)真實(shí)的我的司馬光，而避免重復(fù)他人的司馬光。

我的司馬光是北宋特殊政治、文化氛圍中的司馬光。比如，常有人說(shuō)，宋代士大夫有氣節(jié)。不錯(cuò)，但可別忘了，那是因?yàn)橛?不殺讀書(shū)人和言事者"的政策兜底。司馬光以氣節(jié)名世，屢與皇帝當(dāng)面斗氣、頂牛，若非北宋，不可想象。他是北宋社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)的一部分，只有在這幅畫(huà)中他才是"真"的"活"的。

我的司馬光是一個(gè)以帝師為己任的司馬光。"國(guó)之治亂，盡在人君"，是他政治觀的核心，本著"責(zé)君嚴(yán)"和君臣相反相成、以成皇極的為臣之道，他幾乎總是在"責(zé)君"。他官歷四朝，仁宗、英宗、神宗，他都"責(zé)"了，唯有哲宗小皇帝和垂簾聽(tīng)政的高太后例外(恰恰是哲宗親政后否了他的"元祐更化")。即使在與王安石的搏殺中，也重在勸諫神宗。至于《資治通鑒》則事事著眼于教育皇帝。因此，他即使在著書(shū)立說(shuō)時(shí)，也始終處于社會(huì)矛盾的沖突之中。

我的司馬光是俯視下的司馬光。好比一座雕像，仰視只能看到正面而看不到反面，只能看到表面而看不到里面。雕像是經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的，有人仰視后自己也當(dāng)開(kāi)了化妝師和整容師，于是一個(gè)"高、大、全"的司馬光出現(xiàn)在神壇上，而真實(shí)的司馬光遠(yuǎn)去了。司馬光著《資治通鑒》，對(duì)歷史人物哪怕是明君賢臣也始終是俯視，而且手里拿著一把解剖刀。我寫(xiě)他，當(dāng)然首先要向他學(xué)習(xí)。

因此，我的司馬光，是一位偉大的歷史學(xué)家，一位私德高尚、獻(xiàn)身禮治理想的保守思想家，一位鞠躬盡瘁但不及格的政治家(更確切地說(shuō)，是不及格的宰相)。這也許會(huì)讓某些人感到不快，但觀點(diǎn)可以爭(zhēng)論，事實(shí)沒(méi)法改變。司馬光逝世后，有人對(duì)其高足劉安世說(shuō)："三代以下，宰相學(xué)術(shù)，司馬文正一人而已。"劉安世回答說(shuō)："學(xué)術(shù)固也，如宰相之才，可以圖回四海者，未敢以為。蓋元祐大臣類(lèi)豐于德，而廉于才智也。先人亦云：`司馬公所謂惟大人能格君心之非者，以御史大夫、諫大夫執(zhí)法殿中，勸講經(jīng)帷，用則前無(wú)古人矣。`"事實(shí)上，當(dāng)宰相是司馬光人生悲劇的高潮，不僅是因?yàn)?廉于才智"吧？

宋代營(yíng)造了知識(shí)分子的"天堂"，而升入"天堂"的人們卻親手毀掉了這座"天堂"。不亦悲乎！