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及時章 揭竿而起

少年英豪

清道光十一年，也就是公元1831年，石達開出生在廣西貴

縣龍山山區東北部的那邦村。

這并不是一個普通的年份，這一年，英國科學家麥可 法

拉第首次發現電磁感應現象，推動了人類由蒸汽時代向電氣時

代轉變，也擴大了西方國家的資本需求，使他們在世界范圍內

的資本積累不斷擴張；這一年，每年從港口流入清朝的鴉片已

突破萬箱，而清軍入關后的第六位繼任者道光帝，仍舊在清王

朝江河日下的困境中做著天朝上國的美夢；也是這一年，湖南

永州瑤族農民不堪忍受清政府的黑暗統治，憤而起義，與廣東

起義的瑤民遙相呼應，共同為后來席卷大半個中國的太平天國

運動譜寫了重要的前奏。可以說，此時的中華大地上正醞釀

一場足以令風云變化、山崩海嘯的大風暴，而石達開的故鄉，

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正是這場風暴的風眼所在。

石達開的出生地那邦村，地處廣西山區，這里素來以十萬

大山的崇峻巍峨和生長樹木的繁茂秀麗而聞名，時至今日仍然

有著“無山不綠、無峰不秀、無石不奇、無水不飛泉”的雅

話。那邦村所在的龍山山區內有一座平壩和一條長河，讓當地

的農民能在此開墾田地、灌溉農田，從而養育了一方百姓。這

里一方面地勢復雜、山巒環繞，另一方面兼備水田、草木繁

茂，生于斯長于斯的石達開，受山川河流靈秀之氣孕養，生得

身姿挺拔、容貌俊秀；又自小與當地少數民族交流，形成了他

包容豁達、頗有豪情的性格。

其實石達開的原籍并不在這里，他的先祖原來居住在廣東

省和平縣，后來石達開的曾祖父遷居到廣西，從此在這里安家

落戶。石達開的父親石昌輝，作為“客家人” ， 從小“替人家放

牛做工” ， 后來才“逐漸變富起來” ， 慢慢積累下一百畝左右的田

地，成為富農人家。

在中國封建社會，擁有平民身份的農民大概可以分為四

類，按財富由低到高依次是佃農、自耕農、富農和地主。最貧

困的佃農本身無地可種，只能租賃其他地主的土地耕種，并向

地主繳納地租，他們的地位低，但也不是賤籍，依然享有科

舉出仕等良人的權利。第二位的自耕農是最普遍的存在，他們

自身擁有耕地，通常是自種自食。第三位的就是石達開家的富

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農家庭了，這類人自家生產，還有余田，雇工經營，或者將余

田出租，向政府承擔賦役，是平民身份，財力上比自耕農富裕

一些，但不如地主。最富裕的平民地主，擁有更多的土地，大

部分不自己耕作，將土地租給佃戶，向佃戶收取地稅的同時，

也向政府交納賦役。

由此可見，石達開家雖是富農，但也只是生活稍加寬裕，

仍然要自己進行勞作，是靠耕讀傳家的中等農戶家庭。石達

的長輩們雖然沒能給他留下恩蔭和家產作為助力，但這些淳樸

善良的農民們，用自己獨特的方式，給了石達開及時筆寶貴的

人生財富。

據口碑材料 a 稱，他的父親石昌輝讀過幾年書，粗通文墨。

石昌輝在達開小時就常給他講三國群雄反宦官擅權，為天下萬

民謀平安的故事；給他講當時瑤民抗擊暴政，在湖南、廣西起

義的故事。這些可歌可泣的戰爭英雄事跡，既引起了小達開學

習兵法謀略的興趣，又在他幼小的心靈里留下了一顆反抗政

府壓迫，為萬民幸福而斗爭的火種，日后點燃，化為燎原之

勢，激勵他帶領太平天國的義軍抗擊清廷，濟世安民。

如果說石達開從父親那里確定了反抗腐朽清政府的目標，

那他從母族那里得到的，便是實現這個目標的能力。石達開的

a 口碑材料：人們通過口頭轉述的形式將歷史上發生的事情流傳下來。

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外公周國質也是一名富農，且素來有反清的志向，他愛打獵，

善使槍，廣交游。石達開幼年和少年時常住外公家，周國質便

教他讀書識字、練武打槍，帶他結識四方豪杰。久而久之，小

達開在潛移默化中變得堅韌果敢，善于廣交朋友。

隨著小達開24小時天長大，他的聰穎好學也變得愈發突出，

他每天手不釋卷，尤其喜歡讀《孫子兵法》等兵書。他父親為

此曾幾次勸他說： “你天天讀兵書，有什么用處？不如精研八股

文章，將來參加科考，金榜題名，也好光宗耀祖。 ” 但石達

只是表面上聽從父親的話，私下里卻仍然鉆研兵法謀略，這樣

“陽奉陰違”久了，他父親也明白了他的志向，不再逼迫他學

習八股文章。

石達開不把四書五經這類科舉進身的文章放在心上，這并

不意味著他的文采不佳，恰恰相反，石達開不只是一個大軍事

家與大政治家，更是一個文采出眾的詩人。相傳在金田起義

前，石達開路過一家理發店，見到了馮云山寫的一副對聯：

磨礪以須，天下有頭皆可剃。

及鋒而試，世間妙手等閑看。

石達開自覺這副對聯文辭雖好，但氣勢不足，很有些頭重

腳輕的意思。于是大筆一揮，稍加修改成了一幅新聯：

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磨礪以須，問天下頭顱幾許？

及鋒而試，看老夫手段如何。

此聯一出，足以見他的心胸之廣、氣魄之大、文采之佳，

只是這剃發變成了割頭，給理發店平添了一股子寒氣，以后生

意如何，便不得而知了。

石達開文治如此厲害，武功則更是了得。要知道貴縣作為

少數民族的聚居地，百分之九十以上的居民是壯族人，后來遷

居到此的石姓族人人數少，為了自衛，就在村子里開辟了馬

場，練習騎射；設立武館，學習武藝。因此石達開少年時就與

各家名師切磋武技，吸取少林、武當之長，自創武藝，后被稱

頌為晚清中國的武學大家。 a 據《太平天國野史》記載，石達

的拳術“高曰弓箭裝，低曰懸獅裝，九面應敵。每決斗，矗

立敵前，駢五指，蔽其眼，即反跳百步外，俟敵踵至，疾轉

踢其腹臍下。如敵勁，則數轉環踢之，敵隨足飛起，跌出數

丈外，甚至跌出數十丈外者，曰連環鴛鴦步” ， 可見他的拳

術很高，攻防都能克制四方敵人，還有“弓箭裝” 、 “懸獅

a 石達開“武學名家”的說法，出自《北平國術館講義》和《清椑類鈔》。

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裝”這類固定招式，以及能將敵人踢出數十丈之遠絕技——

“連環鴛鴦步” 。

石達開和陳邦森比武的故事更是成為后世武林口耳相傳的

掌故，據說兩人相約各自擊打對方三拳，受拳者不得還擊，陳

邦森首先出拳，然而擊中后只覺石達開腹部如綿毫不受力，剛

一抬手就平如舊時；輪到石達開打陳邦森時，甫一出拳邦森就

知道自己無法抵擋，只得側身避開，轉身就見到達開擊中的石

碑霎時裂成了幾段，其武功之高，可見一斑。傳說石達開還曾

將他的武藝傳授給他麾下選拔出來的士兵，用于作戰，增強了

他軍隊的戰斗力，讓他的這份絕世武功在抗擊清廷的事業里，

也發揮了重要的作用。 a

年少的石達開就這樣在父母的期待下，在反清志向的激勵

中，不斷習文練武，提升自己。然而這樣簡單幸福的日子，卻

并沒能持續多久，很快，石達開就及時次體會到了人生的無奈

與痛楚。

訪石相公

在石達開不滿十歲那年，他的父親石昌輝溘然長逝，這無

a 有相關學者質疑這個故事的真實性。

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疑是給這個幸福穩定家庭的一記重擊，也讓小達開感到十分的

痛苦和悲傷。石昌輝這一去，留下了病弱的妻子和四個未成年

的兒女，石達開作為其中的男丁，就必然要肩負起整個家

庭的重擔。

于是從石達開十歲獨立支撐門戶開始，他既要耕讀不輟，

忙碌于田地里的農活；又要奔走江湖，做些生意來補貼家用，

包括買賣雞鴨、米鹽，運炭到平天山礦區出售等。可以說這段

時間的石達開一面讀萬卷書獲取知識，一面行萬里路增長見

識，在外頭則行俠仗義，廣交四方豪杰，與當時在潯梧一帶活

動的天地會首領羅大綱、 “大頭羊”張釗皆有往來，也與平天山

礦區工人和廣大農民建立了密切的關系；在鄉里則扶危濟困，

為鄰里調解紛爭，他熱情好客，無論是農夫還是商賈，乞丐還

是僧道，乃至俠者文人、反清之士，他都邀請到自己家中款

待。所以他少年時期便廣有俠名，被鄉里所尊崇，人們都稱他

作“石相公” 。

石達開家逢不幸，卻憑一己之身自立門戶，甚至慷慨助

人。此時的國家也正遇大難，但清王朝卻已無力回天，只能通

過簽訂喪權辱國的條約，加深對人民的盤剝來飲鴆止渴，茍延

殘喘。清政府一方面為了支付給列強的賠款增加賦稅，另一方

面開設通商口岸，西方的鴉片、洋布大規模傾銷，破壞了中國

的經濟秩序，許多農民和雇工因此失去了生活來源，可謂民不

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聊生、天怒人怨。

自1840年鴉片戰爭后，中華民族一步步陷入半殖民地半封

建社會的沉淪之中，但清政府可以退讓，民眾不能退讓，廣州

三元里人民自發組織義軍，用刀矛鋤耙來抗擊英軍。張維屛

三元里》稱： “家室田廬須保衛，不待鼓聲群作氣。婦女齊心

亦健兒，犁鋤在手皆兵器。 ” 同時各地的反清起義也此起彼伏，

石達開的故鄉廣西潯州，正是起義的集中地， “大頭羊”張釗、

“大鯉魚”田芳、天地會羅大綱等人紛紛揭竿而起，仁人志士

們奮起圖強，天下如同積薪厝火，一觸即發。

如今的石達開已文成武就、聲名遠播，此時的天下也是風

云色變、豪杰并起，石達開只待一個機會便能投身革命的洪

流，將自己畢生所學化為投槍匕首，擲向那腐朽沒落的清

王朝。

而這個機會，很快便來了。

清道光二十七年(1847) ， 那一年石達開16歲，有兩位特殊

的客人自遠方慕名而來，與他進行了一場秘密談話，這次談話

徹底改變了石達開的命運，而那兩位特殊的客人，正是太平

天國運動的發起者和重要領導人，日后的天王洪秀全與南王

馮云山。

洪秀全來自廣東花縣，是一名出身于耕讀世家的讀書人，

其實他最初并沒有革命的想法，而是想要通過清朝的科舉考試

009

進入官場，提高自己的社會地位。可惜自洪秀全十六歲開始

考試生涯后，接連兩次鄉試(三年一考)都以失敗告終，他

二十五歲時第三次在廣州參考卻再次落選，大受打擊的洪秀全

回家便病倒了，這一病便做了一個奇怪的夢：一位老人說奉上

天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。

這個夢的是真是假我們不得而知，但洪秀全確實是以這場

病中之夢與后來讀到的基督傳教士分發的《勸世良言》一書相

對比，認為自己是上帝的次子，耶穌的二弟，受上帝之命下凡

誅妖，從此拋開了孔孟之書，斷念于科舉而轉向革命，說“不

洪秀全雕像

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考清朝試，不穿清朝服，要自己來開科取士” 。 他改信了基督

教，四處宣傳自己解讀的基督教義，稱之為“拜上帝教” ， 以此

號召勞苦大眾，進行推翻清王朝的斗爭。

馮云山是洪秀全的同鄉，也是他最初也最虔誠的教徒。他

們二人起初在廣州一帶傳教，后來轉至廣西，洪秀全回花縣

后，馮云山獨自去了紫荊山任書館先生。他白天教書，晚上手

提火把，翻山越嶺，宣傳拜上帝教。那些耕山燒炭的山民對他

十分信服，到道光二十七年間(1847) ， 在廣西桂平的“拜上帝

會”已經吸收了包括太平天國重要首領楊秀清、蕭朝貴、韋昌

輝在內的兩千余人為會員。

這時，洪秀全再次回到廣西，這對志于革命的兄弟會和之

后，分析了拜上帝會在當地的發展狀況，便決定以紫荊山為基

地，積蓄力量，準備起義。而古往今來，凡是起義舉大事，

需要的便是人才，尤其是善于領兵打仗的將帥之才。洪、馮二

人求賢心切，聽聞貴縣石達開少年英才，喜結英雄，便相約去

拜訪，想要說服他參加反清起義，共圖大業。

洪秀全與馮云山此番來訪，對石達開直言天下局勢，稱外

有英、法、美、俄等國垂涎華夏大地的豐饒物產；內里清政府

孱弱無能，貪官污吏只知欺壓百姓，可謂是山河破碎、百姓困

苦。而天下興亡，匹夫有責，必要請石達開出山共舉大計，建

功立業。

石達開于是慨然應諾，與他們相約驅逐清政府，抵抗帝國

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主義入侵，救助百姓于水火之中，重現中華民族昔日的榮光，

投身于太平天國起義洪流，成為這場農民斗爭中最年輕的一位

領袖。這件后世史家以三顧茅廬比擬的“訪石相公”事，是石

達開人生的轉折點，從此，他踏上了戎馬倥傯反帝反封建的后

半生，用盡畢生的才氣與豪氣，欲為天下萬民謀一個光明平坦

的未來。