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一、道學——一種文化心態 (一)道學(理學)文化思潮在宋代從民間喧囂 崛起、泛濫流布直至躋身官方統治思想的寶座，盛極 一時，卻是同時伴隨著一個聲名狼藉、面目丑陋的道 學家的“怪胎”形象出現的：褒衣博帶，幅巾大袖， 保養得啐面盎背，修養得心氣平和，開口圣人道統， 閉口孔孟大法，有時正襟危坐，談性說命；有時昂首 闊步，非禮勿視；有時垂眉閉目，正心誠意；永遠是 不茍言笑，面孔板板六十四；等而下之者，則頭腦冬 烘，破袍爛衫，蓬頭垢面，不善理生計，陋巷破屋中 ，薄湯麥飯度日，憂道不憂貧；有的教幾個村童糊口 ，終日搖頭晃腦；有的拋家讀經于窮山蕭寺，待價而 沽；有的做了達官公卿門下清客，搖尾乞食……這就 是后世人們心目中的道學與道學家。“道學”成了虛 偽、空談、迂腐、古板、矯飾、冥頑、欺世盜名、不 近人情、不通世故的代名詞。道學似乎從它誕生之日 起就被視為“洪水猛獸”，三教九流的人，從保守戀 古的陋儒到狎妓風流的名士，無不群起而攻之。南宋 正當道學煌煌大興、如日麗中天之時，有一個倜儻不 羈的天臺名士徐淵子，因不堪忍受頂頭上司的道學酸 腐氣，在這個道學清高之士丁母憂去官守孝時，作了 一首《一剪梅》狠狠諷刺挖苦道： 道學從來不則聲，行也《東銘》，坐也《西銘》 。爺娘死后更伶仃，也不看經，也不齋僧。卻言淵子 大狂生，行也輕輕，坐也輕輕。他年青史總無名，我 也能亨，你也能亨！(《癸辛雜識續集下 徐淵子詞 》) 而與此同時，另一個正統守舊的吳興老儒沈仲固 先生，也為道學畫了一幅相同的肖像： 道學之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名 以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財賦者，則目為聚 斂；開閫扦邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為 玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。其所讀者止《 四書》、《近思錄》、《通書》、《太極圖》、《東 西銘》、《語錄》之類，自詭其學為正心、修身、齊 家、治國、平天下。故為之說日：“為生民立極，為 天地立心，為萬世開太平，為前圣繼絕學。”其為太 守，為監司，必須建立書院，立諸賢之祠，或刊注《 四書》，衍輯《語錄》，然后號為賢者。則可以釣名 聲，致朊仕。而士子場屋之文，必須引用以為文，則 可以擢巍科，為名士。否則立身如溫國，文章氣節如 坡仙，亦非本色也。于是天下競趨之，稍有議及，其 黨必擠之為小人，雖時君亦不得辨之矣。(《癸辛雜 識續集下.道學》) 徐淵子和沈仲固典型代表了當時兩種立身志趣全 然相反、但卻都共同反對道學的不同士夫階層，他們 自然絕不會料到他們的生花妙筆之作，競被后世奉為 了道學家的“經典”肖像，以至直到今天還是有人只 根據這幅錯位的肖像去認識道學。道學家的歷史肖像 誤畫成了諷刺漫畫，道學在文化舞臺上演的歷史正劇 也被看成了小品喜劇。其實，他們畫的是“假其名， ，的假道學徒的肖像，是草窗周密說的自附道學之名 的淺陋之士的肖像，并不是道學家的肖像。對這種“ 假道學”，就連真道學也是深惡痛絕的。當韓侂胄一 手制造了駭人的慶元偽學黨禁，假道學們紛紛向反道 學當權們乞哀表忠，公開聲明自己不是道學。有的告 發自己的道學老師，撈取了一頂烏紗帽；有的脫下高 巾大袍攜妓摟妾遁人深山，狎邪放浪。朱熹就為黨錮 分清了真假道學而高興，他在給道學大弟子黃榦信中 一再說：“前此嘗患來學之徒真偽難辨，今卻得朝廷 如此開大爐鞴鍛煉一番(指慶元黨禁)，一等混淆夾 雜之流，不須大段比磨勘辨，而自無所遁其情矣。” (《朱文公文集 續集》卷一)后來周密把道學分為 四等：一等是以伊洛大儒為代表，從二程直到張栻、 呂祖謙、朱熹，是傳孔孟之道的正宗的真道學；二等 是雜以佛老異端、詞章之學與功利議論者流，從張九 成、陸九淵直到永嘉學派諸公，他們是道學別派變種 ，是道學之不純者(雜道學)；三等是詭附道學的淺 陋嗜利之徒，他們是假道學；四等是利用道學的統治 者，上自皇帝宰輔、權奸佞臣，下至持節一方的路使 郡守和橫行鄉里的縣官胥吏，他們今日可以大反道學 ，明天又可以大捧道學，他們才是真正的偽道學，他 們的高妙之處就在于在實際中參透了道學三昧，運用 道學無不如意，在他們政治權勢欲的猙獰面目底下也 有一個道學心態的甜蜜靈魂。周密并不嚴謹的道學分 等，不過道出了一個重要的文化事實：道學作為一種 文化類型，在從思想形態走向實際進入人的大腦中， 是轉化為一種多層面的文化心態，道學文化思想的共 相內化為各個社會階層的道學文化心態的殊相，呈現 出二極對立的人格和千奇百怪的世相。(P2-P3)