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序

孔子為中國歷史上及時大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩個五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響較大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。

孔子生平言行，具載于其門人弟子之所記，復(fù)經(jīng)其再傳、三傳門人弟子之結(jié)集而成之《論語》一書中。其有關(guān)于政治活動上之大節(jié)，則備詳于《春秋左氏傳》。其他有關(guān)孔子言行及其家世先后，又散見于先秦古籍如《孟子》、《春秋公羊》、《谷梁傳》、《小戴禮記·檀弓》諸篇，以及《世本》、《孔子家語》等書者，當(dāng)尚有三十種之多。，西漢司馬遷《史記》采集以前各書材料成《孔子世家》，是為記載孔子生平首尾條貫之及時篇傳記。

然司馬遷之《孔子世家》，一則選擇材料不謹(jǐn)嚴(yán)，真?zhèn)坞s糅；一則編排材料多重復(fù)，次序顛倒。后人不斷加以考訂，又不斷有人續(xù)為孔子作新傳，或則失之貪多無厭，或則失之審核不精，終不能于《孔子世家》以外別成一愜當(dāng)人心之新傳。

本書綜合司馬遷以下各家考訂所得，重為孔子作傳。其較大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂"學(xué)不厭、教不倦"者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻(xiàn)，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之兩項(xiàng)。后代尊孔子為至圣先師，其意義即在此。故本書所采材料亦以《論語》為主。凡屬孔子之學(xué)術(shù)思想，悉從其所以自為學(xué)與其教育事業(yè)之所至為主要中心。孔子畢生志業(yè)，可以由此推見。而孔子之政治事業(yè)，則為其以學(xué)以教之當(dāng)境實(shí)踐之一部分。雖事隔兩千五百年，孔子之政治事業(yè)已不足全為現(xiàn)代人所承襲，然在其政治事業(yè)之背后，實(shí)有其以學(xué)以教之當(dāng)境實(shí)踐之一番精神，為孔子學(xué)術(shù)思想以學(xué)以教有體有用之一種具體表現(xiàn)。欲求孔子學(xué)術(shù)思想之篤實(shí)深厚處，此一部分亦為不可忽。

孔子生平除其自學(xué)與教人與其政治事業(yè)外，尚有著述事業(yè)一項(xiàng)，實(shí)當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項(xiàng)。在此一項(xiàng)中，其明白可征信者，厥惟晚年作《春秋》一事。其所謂訂禮樂，事過境遷，已難詳說，并已逐漸失卻其重要性。至于刪詩書，事并無據(jù)。贊《周易》則更不足信。

以上關(guān)于孔子之學(xué)與教，與其政治事業(yè)、著述事業(yè)三項(xiàng)層次遞演之重要性，及其關(guān)于著述方面之真?zhèn)螁栴}，皆據(jù)《論語》一書之記載而為之判定。漢儒尊孔，則不免將此三項(xiàng)事業(yè)之重要性首尾倒置。漢儒以《論語》列于小學(xué)，與《孝經(jīng)》、《爾雅》并視，已為不倫。而重視五經(jīng)，特立博士，為國家教育之較高課程，因此以求通經(jīng)致用，則乃自著述事業(yè)遞次及于政治事業(yè)，而在孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，則不免轉(zhuǎn)居其后。故在漢代博士發(fā)揚(yáng)孔學(xué)方面，其主要工作乃轉(zhuǎn)成為對古代經(jīng)典之訓(xùn)詁章句，此豈得與孔子之述而不作同等相擬。則無怪乎至于東漢，博士皆倚席不講，而太學(xué)生清議遂招致黨錮之禍，而直迄于炎漢之亡。此下莊老釋氏迭興并盛，雖唐代崛起，終亦無以挽此頹趨。此非謂詩書禮易可視為與儒學(xué)無關(guān)，乃謂孔子畢生精神，其所謂學(xué)不厭、教不倦之真實(shí)內(nèi)容，終不免于忽視耳。

宋代儒學(xué)復(fù)興，乃始于孔子生平志業(yè)之重要性獲得正確之衡定。學(xué)與教為先，而政治次之，著述乃其余事。故于五經(jīng)之上，更重四書，以孟子繼孔子而并稱，代替了漢唐時代以孔子繼周公而齊稱之舊規(guī)。此不得不謂乃宋儒闡揚(yáng)孔子精神之一大貢獻(xiàn)。宋儒理學(xué)傳統(tǒng)迄于明代之亡而亦衰。清儒反宋尊漢，自標(biāo)其學(xué)為漢學(xué)，乃從專治古經(jīng)籍之訓(xùn)詁考據(jù)而墮入故紙堆中，實(shí)并不能如漢唐儒之有意于通經(jīng)致用，尚能在政治上有建樹。而孔子生平最重要之自學(xué)與教人之精神，清儒更所不了。下及晚清末運(yùn)，今文公羊?qū)W驟起，又與乾嘉治經(jīng)不同。推其極，亦不過欲重返之于如漢唐儒之通經(jīng)而致用，其意似乎欲憑治古經(jīng)籍之所得為根據(jù)，而以興起新政治。此距孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，隔離仍遠(yuǎn)。人才不作，則一切無可言。學(xué)術(shù)錯誤，其遺禍直迄于民國創(chuàng)興以來之?dāng)?shù)十年。今者痛定思痛，果欲復(fù)興中國文化，不得不重振孔子儒家傳統(tǒng)，而闡揚(yáng)孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實(shí)尤為目前當(dāng)務(wù)之急。本書編撰，著眼在此。爰特揭發(fā)于序言中，以期讀者之注意。

本書為求能獲國人之廣泛誦讀，故篇幅力求精簡。凡屬孔子生平事跡，經(jīng)歷后人遞述，其間不少增益失真處，皆一律刪削。本書寫作之經(jīng)過，其用心于刊落不著筆處，實(shí)尤勝過于下筆寫入處。幾經(jīng)前人辯論，審定其為可疑與不可信者，本書皆更不提及，以求簡凈。亦有不得盡略者，則于正文外別附"疑辨"二十五條，措辭亦力求簡凈，只略指其有可疑與不可信而止，更不多及于考證辨訂之詳。作者舊著《先秦諸子系年》之及時卷，多于孔子事跡有所疑辨考訂，本書只于"疑辨"諸條中提及《系年》篇名，以便讀者之參閱，更不再事摘錄。

自宋以來，關(guān)于孔子生平事跡之考訂辨證，幾于代有其人，而尤以清代為多。綜計宋元明清四代，何止數(shù)十百家。本書之寫定，皆博稽成說，或則取其一是，舍其諸非。或則酌采數(shù)說，會成一是。若一一詳其依據(jù)人名、書名、篇名及其所以為說之大概，則篇幅之增，當(dāng)較今在十倍之上。今亦盡量略去，只寫出一結(jié)論。雖若有掠美前人之嫌，亦可免炫博夸多之譏。

清儒崔述有《洙泗考信錄》及《續(xù)錄》兩編，為考訂辨論孔子生平行事諸家中之尤詳備者。其書亦多經(jīng)后人引用。惟崔書疑及《論語》，實(shí)其一大失。若考孔子行事，并《論語》而疑之，則先秦古籍中將無一書可奉為可信之基本，如此將終不免于專憑一己意見以上下進(jìn)退兩千年前之古籍，實(shí)非考據(jù)之正規(guī)。本書一依《論語》為張本，遇《論語》中有可疑處，若崔氏所舉，必博征當(dāng)時情實(shí)，善為解釋，使歸可信，不敢輕肆疑辨。其他立說亦有超出前人之外者，然亦不敢自標(biāo)為作者個人之創(chuàng)見。立說必求有本，群說必求相通，述而不作，信而好古，亦竊愿以此自附于孔子之垂諭。

作者在一九二五年曾著《論語要略》一書，實(shí)為作者根據(jù)《論語》為孔子試作新傳之及時書。一九三五年有《先秦諸子系年》一書，凡四卷，其及時卷乃為孔子生平行事，博引諸家，詳加考辨，所得近三十篇。一九六三年又成《論語新解》，備采前人成說，薈萃為書，惟全不引前人人名、書名、篇名及其為說之詳，惟求提要鉤玄，融鑄為作者一家之言，其體例與今書相似。惟《新解》乃就《論語》全書逐條逐字解釋，重在義理思想方面，而于事跡之考訂則缺。本書繼三書而作，限于體裁有別，于孔子學(xué)術(shù)思想方面僅能擇要涉及，遠(yuǎn)不能與《新解》相比。但本書見解亦有越出于以上三書之外者，他日重有所獲不可知，在此四書中見解倘有相異，暫當(dāng)以本書為定。讀者倘能由此書進(jìn)而涉及上述三書，則尤為作者所私幸。

本書作意，旨在能獲廣泛之讀者，故措辭力求簡凈平易，務(wù)求免于艱深繁博之弊。惟恨行文不能盡求通俗化。如《論語》《左傳》《史記》以及其他先秦古籍，本書皆引錄各書原文，未能譯為白話。一則此等原文皆遠(yuǎn)在兩千年以上，乃為孔子作傳之及時手珍貴材料，作者學(xué)力不足，若一一將之譯成近代通行之白話，恐未必能盡符原文之真。若讀者愛其易讀，而不再進(jìn)窺古籍，則所失將遠(yuǎn)勝于所得，此其一。又孔子言行，義理深邃，讀者茍非自具學(xué)問基礎(chǔ)，縱使親身經(jīng)歷孔子之耳提面命，亦難得真實(shí)之了解，此其二。又孔子遠(yuǎn)在兩千五百年之前，當(dāng)時之列國形勢、政治實(shí)況、社會詳情，皆與兩千五百年后吾儕所處之今日大相懸隔。吾儕茍非略知孔子當(dāng)年春秋時代之情形，自于孔子當(dāng)時言行不能有親切之體悟，此其三。故貴讀此書者能繼此進(jìn)讀《論語》以及其他先秦古籍，庶于孔子言行與其所以成為中國歷史上之及時大圣人者，能不斷有更深之認(rèn)識。且莫謂一讀本書，即可對了解孔子盡其能事。亦莫怪本書之未能更致力于通俗化，未能使人人一讀本書而盡獲其所欲知，則幸甚幸甚。

本書開始撰寫于一九七三年之九月，稿畢于一九七四年之二月。三月入醫(yī)院，為右眼割除白內(nèi)障，四月補(bǔ)此序。

一九七四年四月錢穆識于臺北外雙溪之素書樓