匯集廣泛學術資料,別開生面地展現了墨子的畢生事略及墨家學說原貌,較為完整和地展示了墨子學說的內涵和特征,在現有的墨子傳記中可謂獨樹一幟。
作家陳為人廣泛收羅材料,迎難而進,撰成此書,別開生面地展示了墨子畢生事略及墨家學說原貌,在現有的墨子傳記作品中可謂獨樹一幟。相信廣大讀者會喜歡這部新的墨子傳。 —— 黃留珠
為墨子立傳有很大的難度,因為史籍中關于墨子的記 載太少了。作者敢于迎難而上,有效地將思想材料轉化為傳記材料,妥帖地將歷史上關于墨子的論爭等材料故事化、情節化,以傳記為宗旨,用活了歷史材料;不僅比較客觀地還原了兩千多年前的墨子形象,而且也以通讀易懂的文字闡釋了墨子思想的內涵和特征。
——賀紹俊
陳為人,男,1950年生,祖籍上海。曾任山西省作家協會黨組成員、秘書長。出版有人物傳記類:《唐達成文壇風雨五十年》《插錯"搭子"的一張牌——重新解讀趙樹理》《馬烽無剌——回眸中國文壇的一個視角》《讓思想沖破牢籠——胡正萬年的超越與局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫真》《山西文壇的十張臉譜》;散文隨筆類:《走馬黃河之河圖晉書》《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學獎得主的臺前幕后》《太行山記憶之石庫天書》《中國歷代改革家的命運與反思》《弦斷有誰聽》《紅星照耀文壇》等。
引子/千萬聲我呼喚著你
及時章/難以確認姓名的傳主
第二章/誕生于"風云際會"的時代
第三章/籍貫對命運的"印染"
第四章/"天翟"是個飛翔的夢
第五章/遺傳基因鑄造的墨子靈魂
第六章/學儒叛儒的求學之途
第七章/墨子向孔孟之道的挑戰
第八章/孟子斥墨家"兼愛"為"無父無君"之禽獸
第九章/墨子用人生實踐塑造的"義人"形象
第十章/"知行合一"的大實行家
第十一章/墨子教育的"雖不扣而必鳴"
第十二章/墨子"儉節則昌""淫佚則亡"的經濟觀
第十三章/墨子節葬觀的人文關
第十四章/墨家與儒家對音樂的歧義
第十五章/一根藤上結出的兩個不同品種
第十六章/墨者自強不息的生命歌哭
第十七章/墨子對等級制度發起沖擊
第十八章/墨子戰亂年間的反戰宣
第十九章/止楚攻宋,墨子人生的輝煌一筆
第二十章/墨子"非攻而不非守"的軍事思想
第二十一章/墨子與公輸般間的歷史疑案
第二十二章/魯迅對墨子褒揚的弦外之音
第二十三章/墨家獨步天下的自然科學成就
第二十四章/三足鼎立的世界邏輯學先驅
第二十五章/草根立場的"鉅子"泥足
第二十六章/墨子"為了打鬼,借助鐘馗"
第二十七章/墨家與秦崛起之間的關系
第二十八章/"鉅子"制度的宗教、幫會傾向
第二十九章/墨學"余燼"傳播出的叛逆、反抗火種
尾聲/遺落在歷史河岸邊的"草鞋"
附錄一/墨子年表
附錄二/參考書目
及時章 難以確認姓名的傳主
一部人物傳記,傳主姓甚名誰都無法確認,說來豈不荒唐?然而,這確是一個無以回避的現實困境。中國史學界一直沒能搞清楚墨子的真實姓名?!俄n非子·顯學》中記載:"墨之所至,墨翟也。"司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中也寫道:"蓋墨翟,宋之大夫。"《呂氏春秋》《淮南子》等典籍中也都如是稱,墨子姓墨名翟似乎成為史學界的流行說法。然而,史學界一直還有另一種聲音,認為墨子并不姓墨?!对托兆搿酚涊d說墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法:墨子姓翟名烏。南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨子為"翟子",我們現時所拍攝的電影《墨攻》中,也稱墨子為"翟子"。元朝伊世珍所著的《瑯嬛記》也附和此說,認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《因樹屋書影》更具體地提出:"以墨為道,今以姓為名。"認為墨子其實姓翟,先人將姓轉成名,而"墨"是指一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法,并進一步說明,認為古代確實有"翟"這一姓氏,但無"墨"姓。在先秦諸子中,孔子孟子創立的學派稱之為"儒家",老子莊子創立的學派稱之為"道家"、韓非子商鞅李斯等創立的學派稱之為"法家",并不以創立者的姓氏命名。其他陰陽、縱橫、名、雜、農、小說等學派,也都沒有以姓作為學派名,因此墨應該是學派的名稱。
此后,顧實之的《漢書·藝文志講疏》、陳柱的《墨學十講》、錢穆的《墨子》、馮友蘭的《中國哲學史》,也都認為墨子并不姓墨。
按說,姓名只是一個符號,張三李四王五麻子,姓甚名誰,對一個人物性格的形成與命運的走向并不起決定作用。"名不符實"的現象比比皆是。叫"富貴"的可能畢生窮困潦倒,叫"萬壽"的可能早早夭折,叫"忠厚"的,也許恰是個偽善人……然而,一個"墨"字,一旦與一個學派的精神實質和行為趨向聯系在一起,姓氏名諱就變得大有文章了。
墨子·貴義》中有一段文字值得關注:"子墨子北之齊,遇日者。日者曰:`帝以今日殺黑龍于北方,而先生之色黑,不可以北。`子墨子不聽,遂北至淄水,不遂而返。"墨子要到北方的齊國去,遇到一個占筮卜卦的算命先生(日者),勸墨子說,眼下上帝正要殺黑龍于北方,先生膚色黑得很,往北可能不吉利有危險。墨子沒有聽信算命先生那一套,仍然北行,但事情沒能辦成。從這段話中,向后人透出重要信息:一是算命先生說"先生之色黑",說明墨子不僅臉黑,而且是渾身膚色發黑,這樣才可名之為"色黑",二是算命先生把墨子比喻為"黑龍",這正好與"墨"字相影射。
古代人對一個人的膚色很是看重,《左傳·哀公十三年》中有一句:"肉食者無墨",杜預注:"墨,氣色下。"意思是說,有錢有地位的人(肉食者),保養得好,臉色紅潤而有光澤;只有下人,臉色才會呈現出墨色。臉色成為身份及地位的一個顯著特征。
墨子·備梯》中也有一段記載:"禽滑釐子事子墨子三年,手足胼胝,面目黧黑。"墨子的大弟子禽滑釐,師從墨子三年,手掌和腳心都長滿了老繭,臉也變得墨黑墨黑。師從三年已經變成這副模樣,那么師從五年、十年或者更長時間呢?墨子與他的門徒們整日里風里來雨里去,為生計而奔波,"面目黧黑"那是必然的。
關于"墨"字之解還有一個說法,認為"墨"為衣色。墨子及其弟子都是要干活的勞動者,所以喜歡穿耐臟的黑色工作服,猶如現在的藍領。一群人走出走進,黑乎乎一片,就被稱之為"墨家"了。魯迅先生蝸居海上時,曾寫出"月光如水照緇衣"這樣觸景生情的詩句。服飾與社會地位和工作性質有關,"錦衣者玉食",那些嘴里嚼著精心烹制的食物,身上的穿著自然也講究色彩斑斕;這樣的階層與"緇衣者素食",那些餐桌上只有清茶淡飯,甚至食不果腹的勞動階層形成鮮明對比。
這樣一群"面目黧黑""緇衣黑服"的人成群結隊地進進出出,給人形成的整體印象當然就是"一群黑子",也許當時對"墨家"的命名中,原本就含有貶義:"一群賤民黑鬼"。
在中國古文字中,黑與墨是相通的,尤其在談及膚色時,人們常常以黑代墨,或以墨代黑。人們既稱這些"面目黧黑"的弟子群為墨家,那么稱他們的先生為"墨子"也就是順理成章的事情了。
膚色代表著人的生活環境和生存狀態。《淮南子·修務訓》中載:"舜徽墨",舜出身農耕之家,整日面朝黃土背對天,臉當然是黑的;《戰國策》中記載蘇秦:"形容枯槁,面目黧黑",蘇秦終日奔波于列國游說于諸侯,日曬雨淋,風刀霜劍嚴相逼,臉哪能不黑?
所謂的"黑色體膚者"代表的是一個社會群體,社會層面?!俄n非子·外儲說左上》篇言:"手足胼胝、面目黧黑,勞有功者也";《荀子·子道》篇言"有人于此,夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親"??梢姡婺亏蠛谡摺⑹肿汶蓦照?,代表著社會上勞者、功者、養者這個層面?!妒酚洝は谋炯o》用過一個詞:"安民則惠,黎民懷之",可見在古代歷史上"黎"通"黧"。也就是說,我們平時所說的"黎民百姓"也是以膚色為標記。黎民者,即膚色黧黑之民。歷史上稱之為"墨家",也許正是作為一個社會群體、一種社會階層的代名詞。
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還行
還好,不過都是思想
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寫論文用,看了再說書好不好,印刷很好。
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還可以,沒有開始看呢。當然,封面可以設計更好看些。
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不錯的一本書,概括了墨子思想的來龍去脈
《墨子》一書寫得好,史實鑿鑿,文筆圓熟老道,親近讀者。
兼愛非攻子墨子,以前對他的了解僅限于此,好好拜讀。