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及時章 道家性文化的形成

講道家性文化，不能只講道教，東漢張道陵所創(chuàng)建的道教，其理論基礎(chǔ)是在春秋戰(zhàn)國時期形成的道家文化，而道教使它有所發(fā)展、擴大并運用于實踐。道家文化決不是無根之木、無源之水，它在春秋戰(zhàn)國時期形成，甚至還可以追溯到更久遠(yuǎn)的時期。

及時節(jié) 從黃帝到春秋戰(zhàn)國

中華性文化的起源最早可以追溯到黃帝。在中國古代，道家文化有時被稱為"黃老之學(xué)"，道家運用的一些方術(shù)則被稱為"黃老之術(shù)"。"黃"就是黃帝，"老"則是老子。

黃帝是傳說中中原大地的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，被公認(rèn)為華夏文明的奠基者和創(chuàng)造者，如舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)、養(yǎng)蠶等都創(chuàng)始于黃帝時期。同時，他還被認(rèn)為是世界最古老的性學(xué)大師：不少古書都記載了他曾和廣成子、容成子、彭祖等"十老"，還有素女、玉女、玄女等"五女"討論性問題；古代還有"黃帝御千二百女而成仙"的傳說，雖屬神話傳說，但說明了黃帝有較多的性實踐；流傳至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有較多的性醫(yī)學(xué)內(nèi)容，雖然后人疑此書為托名之作，但也不是空穴來風(fēng)。古代還有《黃帝三王養(yǎng)陽方》20卷，有人也疑為托名之作，已佚。

曾和黃帝討論性問題的"十老"、"五女"的詳細(xì)情況，后世記載不多，但是對于其中的彭祖，后世的許多典籍都曾有記載。歷史上記載他姓篯名鏗，是顓頊的玄孫，生于夏代，到了殷商末年已經(jīng)767歲(一說八百余歲)，殷王任他為大夫，他卻托拜祖大典(河南新鄭，2008年4月)病不問政事。他長期練功修行，是中國古人長壽的及時代表人物。關(guān)于他的長壽，后世所傳眾說紛紜：一說他活了八百多歲，但古代紀(jì)年方法與現(xiàn)代有所不同，八百余年實則合今一百多年，即使如此也很不容易了；另說古代有大彭祖國，彭祖活了八百多歲，實為大彭祖國存在了八百多年之訛。

后世最早提及彭祖的可能是《論語述而》："述而不作，

信而好古，竊比于我老彭。"《莊子逍遙游》中說："楚之南，有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎。"《列子力命》寫道："彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。"《荀子修身》則云："扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯禹。"其他有關(guān)彭祖的記述，不勝枚舉，甚至《史記》也提到了他。《史記》則是從古到今人們認(rèn)為最的正史。

古人歷來把彭祖作為長壽最典型的代表，所謂"彭壽"、

"彭年"等都是大吉大利之詞。今四川有彭山縣，據(jù)傳這是彭祖的故鄉(xiāng)；江蘇省徐州市又稱彭城，據(jù)傳這是彭祖受封之地；江蘇無錫還有"彭祖墩"。今人還收藏一件楚簡，名《彭祖》，簡文為："耈老曰：`三去其二，豈若已。`彭祖曰：`吁，汝孳孳布問，余告汝人倫……`耈老曰：`眊眊余朕孳，未則于天，敢問為人。`彭祖曰：`既躋于天，或墜于淵……父子兄弟，五紀(jì)必周……`"彭祖為什么會長壽？后人記載他是從三個方面修煉的：一是食道，就是講究飲食，食其精英；二是氣道，就是練氣功；三是房道，就是房中術(shù)，就是性、房事養(yǎng)生。正因為這樣，彭祖被后世奉為道家的老祖宗之一。

晉代的著名道學(xué)家葛洪在《神仙傳》中記述彭祖認(rèn)為"不知交接之道，雖服藥無益也"，可見彭祖認(rèn)為通過房中術(shù)養(yǎng)生是很重要的。

到了春秋戰(zhàn)國時期，有關(guān)這方面的記載就更多、更清晰了。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個大變革的時期，社會形態(tài)由宗族奴隸制向封建制過渡。當(dāng)時，奴隸主的統(tǒng)治日趨沒落，新興的地主勢力逐漸抬頭，社會生產(chǎn)力獲得了一定的解放，這就促使了思想觀念的活躍和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而形成了所謂"百家爭鳴"的局面。那時，中原大地分裂成許多國家，群雄紛爭，各有需求，也不可能像后世那樣"定儒家為一尊"，統(tǒng)一思想，這也為"百家爭鳴"創(chuàng)造了有利條件。因此這是中國歷史上思想最活躍的時代，也是中華文化的奠基時代。

"百家爭鳴"涉及社會生活的方方面面，也涉及人生，涉及

如何看待性問題。不同的學(xué)派對性問題的看法都是通過對"人欲 "的探索而展開的，在這個問題上充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們不同的性觀念。

總的來看，當(dāng)時無論是統(tǒng)治階級還是民間，性觀念是比較開放的。在民間，始于周初止于春秋中期的中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》描寫了當(dāng)時的民風(fēng)民俗，其中描述男女情愛的內(nèi)容頗多，如《關(guān)雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的以外，還涉及野合和同性戀等。對當(dāng)時的統(tǒng)治階級來說，也是同樣的。有不少君主和學(xué)者公開地談?wù)撨^性問題，如齊宣王就坦率地和孟子談到 "寡人有疾，寡人好色"。還有一位秦宣太后在一次軍事會議上主張對自己有利時才會出兵，對自己沒有益處就不會出兵，還以性交為例，說先王(她死去的丈夫)在和她做愛的時候，壓在她身上的一個點，她就感到很疼，整個身體壓在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道學(xué)先生評論這件事時說，這種話 "出于婦人之口，入于使者之耳，載于國史之筆，皆大奇"。其實何奇之有？那時的人們把性看成是一件非常自然、正常的事情，沒有什么可諱言的，不像后世的一些大人先生，道貌岸然，諱言談性，卻是一肚子的男盜女娼。還有，春秋時齊國的賢相、大政治家管仲于公元前 7世紀(jì)創(chuàng)建了中國歷史上及時個國營妓院(即 "置女閭七百")，君主喜之，百姓贊之，歷史載之，認(rèn)為這個舉措對增

加國庫收入、招攬人才、緩和社會矛盾起到了一定作用，這也說明了當(dāng)時人們對性的態(tài)度。當(dāng)然在那個時期，統(tǒng)治階級也存在著駭人聽聞的內(nèi)室穢亂，倫常顛倒，風(fēng)氣淫蕩，這則是另一個方面的問題了。

第二節(jié) 老莊之學(xué)成為道家文化的主旨

春秋戰(zhàn)國時期，和孔孟之道同時形成的老莊之學(xué)，以后成為道家文化與道教的主旨。道家的后世也稱老莊之學(xué)為"黃老之學(xué)"。老莊之學(xué)中的"老"是指老子，"莊"指繼承與發(fā)展了老子學(xué)說的莊子。

老子被后世尊為道教的鼻祖，他是春秋時楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，曾做過周朝守藏室吏(國家圖書館館長)。據(jù)說年輕的孔子曾專程到周朝的京城洛陽向老子請教。在孔子臨走前，老子對孔子說："你所談?wù)摰臇|西，其人已成朽骨一堆，留下的不過是些過時的空談而已。君子得意時則大展宏圖，不順利時則應(yīng)與時沉浮、深藏不露。我曾聽說過這樣的道理：精明的商人從不炫耀自己的財富，驕氣和過多的欲望，都對你有害，這就是我給你的贈言。"

孔子回到魯國后對學(xué)生們說："老子就好像是游于云霧中的

一條龍，若隱若現(xiàn)，深不可測，高不可攀，無法捉摸。"

老子后來應(yīng)關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》，然后騎青牛飄然而去，不知所終。《史記》說，老子活了一百六十余歲，或言二百余歲，這都是因為他修道而獲得的高壽。

老子的主要理論是：

一、貴生

老子認(rèn)為，陰陽、牡牝、男女是天、地、人之根。他說：

"玄牝之門，是謂天地根。 ""大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。 "

老子的這些話說明了牡牝相交，才構(gòu)成生命。在老子看來，世間之人大多對生命不夠重視，常沉溺于爭名奪利，忙碌于世俗生活，虛度年華，浪費生命，而懵然不覺。這種態(tài)度十分可悲，也十分危險。老子指出：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？這就是說，人的生命相對于自然界的事物而言，是十分短暫的。因此，必須把"貴生"作為人生的頭等大事，要以百倍的熱情來保護(hù)生命。

二、寡欲知足

人們之所以不重視生命的保養(yǎng)，關(guān)鍵在于內(nèi)心充滿種種物質(zhì)欲望。一般人往往認(rèn)為，追求到手的財物越多，權(quán)勢越大，越能滿足自我所需，生活也越幸福，于是無時無刻不思求物質(zhì)利益的獲取。在老子看來，這種想法和做法是錯誤的，世人汲汲以求的東西，不僅不能給自己帶來真正的幸福，反會因此遭受無窮的禍害，對養(yǎng)生極為不利。他指出，從表面現(xiàn)象來看，華麗的色彩和動聽的音樂能給人以美的享受，鮮美的滋味、馳騁打獵也可帶給人極大的樂趣，但從事實上觀察則不然：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

三、養(yǎng)生要處柔、處弱、處靜

在老子看來，一個人要養(yǎng)生，就必須清楚和躲避有害因素，其方法就是處"柔"、處"弱"和處"靜"。

一般人在日常生活中總想處剛、處強、處動，孰不知如不朝對立面轉(zhuǎn)化，結(jié)果必是遭災(zāi)惹禍。所以，老子指出，"柔"和"弱"的養(yǎng)生之方是，人們應(yīng)該自覺地使自己處于不利的地位，因為曲才能保全，枉曲才可以直伸，低洼才能滿盈，敝舊而能更新，少而能多得，多得反而減少。人們只有處于弱勢，然后才能避免災(zāi)禍，保養(yǎng)身心，由不利轉(zhuǎn)化為有利。

他在這方面的名言有：

天下之至柔，馳騁天下之至堅。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

同時，人們還要處"靜"，老子說："重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。"這就是說，厚重為輕浮的根本，安靜為躁動的主宰，所以有德之人的言行舉止總是保持厚重樸實，雖有榮華之境可供觀賞，卻安靜閑處，超然物外。在老子看來，宇宙萬物無時不在變化發(fā)展，生生死死，沒有止息，此"動"意味著人們勞精費神，心躁體疲。所以，人們要養(yǎng)生，就需由"動"轉(zhuǎn)"靜"，以安閑適處的態(tài)度超然于物外。以"靜"應(yīng)動，才可保生。

四、保持人的"本真"

使人得天地之精華的"氣"而不至于發(fā)散和損耗，是養(yǎng)生的目的，所以人們要做到保氣于體，使之不散失，要結(jié)聚精氣，使骨弱筋柔，猶如嬰孩那樣。因此，人之"本真"實際上就是人們初生時獲得的"先天之氣"。

在老子看來，任何物，包括人在內(nèi)，只要壯盛了就會走向衰老，終則死亡。所以，人們?nèi)粝肭箝L生，就必須使自己的生命狀態(tài)保持在初生時期，使之長久不渙散，避免受到損傷，這樣，生命才能長久。反之，人如果一味追求安逸，貪口腹之欲，必然促使自己迅速地生長發(fā)育，結(jié)果使"本真"迅速地散失，形體亦隨之而毀。

他說過一段很有名的話：

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

老子歷來被推為中國養(yǎng)生學(xué)的祖師，而房內(nèi)養(yǎng)生則是養(yǎng)生的根本。人的生命是由父母性交(即"牡牝之合")而產(chǎn)生的，而性合之源則在于精。老子的以上論述認(rèn)為，嬰兒的生命力最強，嬰兒無知無欲，無畏無懼，所以"毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏"。老子認(rèn)為，嬰兒筋骨柔弱，還不知道性交，可是小拳頭握得很緊，小陰莖常常勃起，這是因為他精氣旺盛；終日號哭而聲音不嘶啞，也是因為平和無欲而精氣充沛。

所以，老子提倡平和無欲的養(yǎng)生方式，惜精愛氣，厚如赤子，反對"益生"、"使氣"。于是節(jié)制性欲、減少房事就成為老子養(yǎng)生的基本觀點，也是后世房中養(yǎng)生家研究房中養(yǎng)生術(shù)的基本思想。

道家文化起源于"老莊"，除了老子以外，還有莊子。莊子名周，宋國蒙人，做過管理漆園的小官，家里十分貧窮，曾以編草鞋為生，是先秦道家的另一位代表人物。他繼承和發(fā)展了老子"道法自然"的觀點，主張齊物我、齊生死、齊是非、齊大小的相對主義觀點，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"的精神境界。他安時處順，逍遙自得，著有《莊子》一書，為文恣肆，想象力極為豐富。書中提出了早期的神仙情狀和許多養(yǎng)生思想："藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"《莊子逍遙游》中的這段文字，可以說是最早的神仙模型。

可能是因為莊子才華橫溢而又不得志，他的言行總是有點怪。老婆死了，他卻敲著盆子唱歌，說生死本無兩樣，死了更值得慶賀。

有一次，莊子和他的朋友惠施在濠水的橋上觀魚。莊子說："你看這水中的魚多么快樂啊！"惠施則說："你又不是魚，你怎知魚的快樂呢？"莊子反駁說："你又不是我，你怎知我不知魚的快樂呢？"

還有一次，莊子做了一個夢，夢見自己變成了一只蝴蝶。他像蝴蝶般扇動著雙翼，翩然飛舞在鮮花叢中，快樂無比。醒來后，他不禁自問："到底是莊子變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊子呢？"這個故事在歷史上十分有名，唐代李商隱的詩句"莊生曉夢迷蝴蝶"，即是指此。

楚威王聽說莊子才識淵博，是個賢達(dá)之士，就派使者重禮聘請，并許諾讓他當(dāng)宰相。莊子聽完哈哈大笑說："我聽說楚國有只神龜，有三千多年了。它愿意楚王用巾笥把它包起來供在廟里，還是活著在泥漿中悠然搖尾呢？"使者說："它肯定愿意在泥漿中悠然搖尾。"莊子說："那么你就可以回去了，我要在泥漿中快活地?fù)u尾。"

楚王并不甘心，又派人來聘請莊子。莊子說："你見過用來作祭品的牛嗎？給它披上絲綢，喂它上好的飼料，牽到太廟，它想離開行嗎？"從此莊子隱跡山林，不知所終。

雖然兩漢盛行黃老之學(xué)，但是《莊子》的影響卻不大。到魏晉時，由于何晏、王弼、嵇康等人深好老莊之學(xué)，才盛稱"老莊"，把《莊子》、《老子》、《周易》并稱為"三玄"。