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安德里亞斯·埃斯巴赫序

及時個問題：如果……會發(fā)生什么？

再沒有什么比奧秘更美好的了，一切真正的藝術(shù)和科學(xué)都來源于此。

——阿爾伯特·愛因斯坦(1879–1955)

我最成功的小說之一《廢墟行動》，就是以發(fā)現(xiàn)了某種不該存在的物品為開篇的：在巴勒斯坦一座有2000年歷史的古老陵墓中，人們發(fā)現(xiàn)了一臺日本攝像機(jī)的使用說明書。而這部小說中的很大篇幅都是在討論這一發(fā)現(xiàn)的意義。

萊因哈特?哈貝克在其著作中為我們展示的各種發(fā)現(xiàn)也帶來了同樣的問題：這樣的發(fā)現(xiàn)意義何在？我們并不清楚。但這些發(fā)現(xiàn)至少激發(fā)了我們的幻想。當(dāng)然也會有人表示堅(jiān)決反對：不可能。不可能，因?yàn)檫@是不應(yīng)該存在的物品，我們不應(yīng)該質(zhì)疑已經(jīng)形成的世界觀。

然而，我們?nèi)缃竦氖澜缬^已經(jīng)被深深地打上了自然科學(xué)的烙印：凡是站在反對立場上的人都不是科學(xué)家。但科學(xué)的作用并不在此。科學(xué)理論具有這樣的特點(diǎn)，即：人們不能證明它，只能駁斥它。科學(xué)理論所展現(xiàn)的總是我們現(xiàn)階段的謬誤——關(guān)于這一點(diǎn)，您可以詢問任何一位自然科學(xué)家，他(或她)會很樂意為您證實(shí)。如果出現(xiàn)了某種與現(xiàn)有理論無法協(xié)調(diào)一致，且與其明顯對立的研究結(jié)果，其結(jié)果不會是世界觀的瓦解，而只會是科學(xué)研究工作的失敗。

試想一下阿爾伯特?愛因斯坦。他之所以能夠功成名就，是因?yàn)閮晌晃锢韺W(xué)家——阿爾伯特?邁克爾遜和愛德華?莫立于1887年在克利夫蘭進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果用當(dāng)時的物理學(xué)理論根本無法進(jìn)行解釋。那時的愛因斯坦只是伯爾尼專利局的一個小職員，正是他將整個物理學(xué)帶上了一個新的高度。當(dāng)時，可能不止一位自然科學(xué)界的人士對愛因斯坦的特殊稟賦視而不見，并且認(rèn)為，他只是一個小職員，因而同大家都認(rèn)可的思想理念存在距離。但事實(shí)上，愛因斯坦卻敢于探索那些偏離人們習(xí)以為常的路徑，并最終如我們今天所知的那樣有所發(fā)現(xiàn)。

誠然人們會心存疑問，并且還是兩方面的疑問。人們會時常這樣問：一切是否真如大家所看到的那樣呢？抑或我們產(chǎn)生了某種錯覺？而我們越是積極地進(jìn)行探索，就越不可能排除出錯的可能性，同時，依循通常的途徑去研究自然，也會導(dǎo)致更多的謬論產(chǎn)生。

然而，即使十個驚人發(fā)現(xiàn)中有九個都被證實(shí)是建立在某種誤解、錯覺或者自我欺騙的基礎(chǔ)上，純粹是胡說八道，人們也會如此解釋說：要回答以"如果……會發(fā)生什么？"作為開始的問題，這些就足以讓事情變得有趣了。

這些問題會將人們引向之前從未涉足的領(lǐng)域。比如：若是沒有像萊因哈特?哈貝克這樣用另一種視角來看世界的人，我們的小說家會怎樣呢？如果沒有他們帶來的驚人發(fā)現(xiàn)將我們的想象力推向巔峰，我們會怎樣呢？如果所有事情都能夠獲得合理解釋，那么世界究竟會怎樣呢？

毋庸置疑，是：乏味無趣。

因此我特別高興能有像《不該存在的圖像》這樣的書籍問世。我祝他成功。

安德里亞斯·埃斯巴赫

作者自序

最初的圖畫

在多彩的圖畫中，僅有少量是清楚的，大多都是錯誤的，也只有些許是真實(shí)的。

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(1749–1832)

最初的圖畫。但"最初"是什么時候呢？據(jù)考證：在人類學(xué)會將其思想、經(jīng)歷以及愿望以文字形式寫下來之前，都是把它們畫下來的。當(dāng)最早的色彩紛呈的洞穴壁畫在西班牙和法國被發(fā)現(xiàn)后，人們方才知曉，這種方法在大約3.5萬年前就已經(jīng)存在了，而且壁畫的繪畫技藝也已驚人地純熟。有栩栩如生的立體動物形象、超凡脫俗的神怪形象以及一些符號標(biāo)記，有些研究者認(rèn)為，這些符號標(biāo)記是"洞穴文字"和"星空圖"。這些技藝最初的源頭究竟在何處？這就得追溯到更久以前了。

在巖畫領(lǐng)域，我們的確能夠探尋到更為古老的痕跡，但是對其古老日期的確定卻是學(xué)界中頗具爭議的問題。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，這些發(fā)現(xiàn)只是"偶然的刻畫"或者"簡單的涂寫"。而這些符合陰歷科學(xué)計(jì)算法、天文歷法等各項(xiàng)天才的發(fā)明，與"原始的"、"不文明"的舊石器時代并不相稱。這些有悖常理的"藝術(shù)作品"的確存在，而且是可以研究的。

如果聽上去不是那么不切實(shí)際，那么我們可以假定，這是繪畫大師帕布羅?畢加索或者他的某個同行乘坐時間機(jī)器穿越到冰河紀(jì)，并在那里制造了一些"現(xiàn)代派"的天才惡作劇。理智告訴我們，總有什么是與我們的過去不相符的。要么日期的確定是錯誤的，要么史前時期的發(fā)展與我們迄今所認(rèn)知的不同。

談到神秘的巖畫的源頭，其縱橫跨度可以貫穿整個人類歷史，一直延伸至現(xiàn)在。我們總是一次次發(fā)現(xiàn)一些令人神往而又使人震驚的圖畫，像都靈的裹尸布、馬諾佩洛的紗巾、瓜達(dá)盧佩的斗篷那樣的神圣布匹，雖然圖案和顏色已經(jīng)消褪了，但其產(chǎn)生卻可以被歸因于"超凡的力量"：哭泣的圣母像和所謂的圣母"顯圣"；中世紀(jì)的濕壁畫以及含有隱秘信息的繪畫；巨大的只能從空中俯瞰才能知曉其意的麥田怪圈；至今仍被秘密保存著的英國政府的X檔案；飛行員和宇航員抓拍的不明飛行物圖像；美國國家航空航天局宇航員拍攝的神秘的太空照片以及大量其他圖畫及圖片。

這些非同尋常的圖畫顯示出來的信息超過千百字？我們真的正確闡釋了我們所看到的東西嗎？無論如何，這些圖畫在我們腦海中儲存的時間要比文字更長久。但我們總是能夠信賴我們的眼睛嗎？在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)碼照片處理及圖片加工，使我們懷疑我們所看到的東西的真實(shí)性，稀奇古怪的照片、剪輯和偽造出來的視頻混淆著我們的視聽。不僅外行人士，就連記者和研究者們都無法立刻揭露這些"杰作"其實(shí)是騙局。

同樣的情形也存在于某些轟動性的考古發(fā)現(xiàn)中，這些發(fā)現(xiàn)事后被證明是騙局。在此，我想到了萊昂納多?達(dá)?芬奇的自行車。長期以來，人們都認(rèn)為最早的自行車金屬支架的設(shè)計(jì)出現(xiàn)于1855年，直到1974年時，研究人員在萊昂納多的手稿中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)自行車腳蹬和鏈條的圖樣，人們才確信是這位意大利全才發(fā)明了自行車，他因此被看作自行車的首位設(shè)計(jì)者。但僅僅過了23年，1997年的《新科學(xué)家》雜志就披露說，圖樣中僅有兩個圓環(huán)是出自萊昂納多之手，其余的是一位在20世紀(jì)60年代時，修復(fù)萊昂納多手稿的僧侶隨手加上去的。

我們不能認(rèn)為所有的東西都是真實(shí)的，尤其針對邊緣科學(xué)領(lǐng)域來說。當(dāng)我們看到一些令人費(fèi)解的現(xiàn)象時，正常的懷疑是有必要的。盡管如此，也有大量具有神秘特征的真實(shí)物品。對于它們中的某一些，在今后的研究過程中可能會找到更有說服力的解釋，但有一些卻始終無法解釋清楚。

一張偽造的"UFO照片"當(dāng)然不是這樣的證據(jù)，即：將所有不明飛行物的照片都自動歸結(jié)為騙局，或者說這些圖像都是建立在錯覺之上的。如今，幾乎所有的東西都可以造假。極其激烈而有趣的競爭推動了偽造事業(yè)的發(fā)展。我們也知道，某些具有才華的模仿者能夠熟練模仿梵高或者薩爾瓦多?達(dá)利的杰作。而偽鈔制造更是進(jìn)行得如火如荼。但沒有人會因此而認(rèn)為，所有大師作品都是贗品或者所有歐元都是假幣。

在檔案館、博物館中所做的調(diào)查和對一些奇異的地方所做的研究讓我發(fā)現(xiàn)了一些奇特的現(xiàn)象。之前，在《不該存在的古物》一書中，探討的是博物館中的神秘物品，而這一次要探討的則是美妙的"圖畫之謎"。書中所選取的例子十分接近古高地德語詞"bilidi"(圖畫)的含義。這一概念意指"仿制"或者"反映"，最初是"奇跡"的標(biāo)志。

關(guān)于我在書中提到的大部分罕見的圖畫作品，尊敬的讀者們都可以親眼目睹、去現(xiàn)場驗(yàn)證并對之持有自己的看法。在神秘莫測的仙境中遨游總是會讓人碰到各種驚喜，我希望能借這本《不該存在的圖像》讓大家注意到一些奇特的東西。爵士小號大師路易?阿姆斯特朗(1901–1971)曾這樣中肯地表達(dá)了他對追求真理的看法："盡管蒙娜麗莎已被復(fù)制了多次，但為了一睹真跡而駐足于它面前的人，仍然一如既往地多。"

萊茵哈特·哈貝克

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