現代中國學術論衡》系錢穆先生就宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等當時之新學術，討論中國學術傳統之作。指出新舊學術本屬相同，互有得失。讀罷此書，讀者自可明了中西雙方學術思想史之相異處，亦可由中國學術舊傳統，迎合時代新潮流。
本書乃錢穆先生就當時新學術研討中國學術傳統之作，將近代國人所承認之新學術、新門類及新觀念，比照舊傳統，指出其本屬相同及互有得失，既具體條舉諸例，并逐條詳細發揮。讀者由此庶可明了中西雙方學術思想史之相異處，亦可由中國學術舊傳統，迎合時代新潮流。
錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無錫江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居臺北，被選為中研院院士，臺北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十余種，另有大量學術論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
序
略論中國宗教
略論中國宗教 二
略論中國哲學
略論中國哲學 二
略論中國科學
略論中國科學 二
略論中國心理學
略論中國心理學 二
略論中國史學
略論中國史學 二
略論中國史學 三
略論中國史學 四
略論中國考古學
略論中國教育學
略論中國教育學 二
略論中國教育學 三
略論中國政治學
略論中國政治學 二
略論中國社會學
略論中國社會學 二
略論中國文學
略論中國藝術
略論中國音樂
略論中國音樂 二
略論中國音樂 三
略論中國音樂 四
宗教為西方文化體系中重要一項目。中國文化中，則不自產宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統精神，亦均各有其不相融洽處。此一問題，深值研尋，加以闡揚。宗教重“信”，中國人亦重信。如孝、弟、忠、信，五常之仁、義、禮、智、信。惟西方宗教信在外，信者與所信，分別為二。中國則為人與人相交之信，而所重又在內。重自信，信其己，信其心。信與所信和合為一。孔子曰：“天生德于予。”《中庸》言：“天命之謂性。”《易? 系辭》言：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”孟子言：“盡心知性，盡性知天。”中國人觀念中之“天”，即在其一己性命內。所謂“通天人，一內外”者，主要即在此。離于己，離于心，則亦無天可言。故中國人所最重要者，乃為己之教，即“心教”，即“人道教”。中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物。孟子曰：“圣而不可知之謂神。”則圣人即是一神。周濂溪言：“士希賢，賢希圣，圣希天。”是圣人之更高境界，即當為24小時人，即神人。“圣”之與“天”與“神”，亦和合為一，故“尊圣”即可謂乃中國之宗教。中國人亦非不信有靈魂。古人言“魂魄”，“魂”指心之靈，“魄”指體之能。又言人之死，骨肉腐于土，魂氣則無不之。則魂魄雖和合為一，亦可分別為二。魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不與其軀體以俱盡者。其實軀體腐爛，亦化為氣，同散。惟中國人之視心身則有別，即視魂魄有別，亦即視神物有別。中國人乃于和合中見分別，亦即于分別中見和合。雖有分別，仍渾然和合為一體。西方人天與人別，內與外別，僅主分別，不復和合。但謂中國人有和合，不再有分別，則亦失之。人死為鬼，鬼與人有分別，鬼與神亦仍然有分別。人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于后世人之心，則此心即通于天地而為神。但不能人人之心如此。不能如此，則為一小人，其死則為鬼，不為神。惟有共同之心，則生為圣為神，通于天，而無死生之別。中國古人稱之曰“不朽”。朽者在物在身，不在心。立德、立功、立言為三不朽，皆指“心”言。言。人文之不朽依于自然之不滅。中國人亦言心氣、性氣、生氣、魂氣、神氣。亦言天氣、地氣、山川之氣。凡言“氣”皆自然。又言才氣，而不言德氣。才亦人人俱有，見于外，屬自
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本書系錢穆先生就宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等當時之新學術，討論中國學術傳統之作。指出新舊學術本屬相同，互有得失。讀罷此書，讀者自可明了中西雙方學術思想史之相異處，亦可由中國學術舊傳統，迎合時代新潮流
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錢穆先生學術著作，史識、學理、修辭兼具，推薦文史哲專業者閱讀，好書。
錢先生名作，此書可以一窺現代中國學術發展歷程
不僅了解現代中國學術，還可以了解一些中西方文化比較
