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類經(jīng)序 合天地人，性命為重。命從誰生？生命者，曰父，曰母。命從誰司？司命者，曰君，曰相，曰師。司命者，誰為之總？總君父師，相之權(quán)者，曰醫(yī)。上古時(shí)神農(nóng)、黃帝君而醫(yī)，岐伯諸公師而醫(yī)，實(shí)首于伏羲。羲懼天下后世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。太極者，天地人之心也，即所謂性命也。由一心而生八卦，復(fù)生六十四卦，列三百八十四畫，而世人之病，病在于三百八十四畫中求活計(jì)，而不知一畫為總，此羲之所以醫(yī)千萬世之病原也。自是神農(nóng)有《本草經(jīng)》，軒岐有《靈》《素》經(jīng)，兩大經(jīng)出而言醫(yī)者咸宗之。顧易卦有文王、周公、孔子三大圣人為之羽翼，然後易義昭明于天地，而《靈》《素》之后無能羽翼之者。自秦越人以下，世稱神醫(yī)，而實(shí)非文王、周公、孔子之偶，況如王太仆之儔乎？今略舉其大者，如：三焦胞絡(luò)本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經(jīng)之會(huì)也，而四十七難以為諸陽之會(huì)，此秦越人之與《內(nèi)經(jīng)》左也。君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太仆之與《內(nèi)經(jīng)》左也。夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景岳所以慨然而嘆，毅然而起，直以發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》為己任也。

景岳，名介賓，字會(huì)卿，為會(huì)稽之杰士。幼稟明慧，自六經(jīng)以及諸子家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀《內(nèi)經(jīng)》，遂確然深信，以為天地人之理盡備于此，此即所為伏羲之易也。于是出而治世之病，一以《內(nèi)經(jīng)》為主，小試則小效，大試則大，無所不試則無所不效，而醫(yī)林之諸子百家咸聽吾所用，而不為諸子百家所用。如關(guān)格之脈，本以人迎氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖《難經(jīng)》之說，云在尺為關(guān)，在寸為格，關(guān)則不得小便，格則吐逆，遂致后世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。上以候上，下以候下，此藏氣脈候之正理，而《脈經(jīng)》以小腸、大腸附配兩寸，藏象豈容顛倒乎？人迎系陽明之府脈，氣口系太陰之藏脈，而《脈經(jīng)》以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右修里，表里豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。病機(jī)十九條，此明五藏六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而《原病式》盡以有余為訓(xùn)，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之?dāng)y也，而丹溪引之，以證陽道實(shí)、陰道虛，而謂陽常有余，陰常不足，斲伐生機(jī)，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而后世述之，是脈代之不明也，至今日而明矣。《傷寒》本傳十二經(jīng)，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經(jīng)之不明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持《內(nèi)經(jīng)》，運(yùn)用諸子，軒岐之后，文不在茲乎？猶恐《內(nèi)經(jīng)》資其自用而不能與天下共用，遂乃著而為《類經(jīng)》：一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經(jīng)絡(luò)，六曰標(biāo)本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運(yùn)氣，十二曰會(huì)通，共三十二卷，犁為三百九十條。更益以圖翼十一卷，附翼四卷。觀其運(yùn)氣諸圖注，則天道可悉諸掌；觀其經(jīng)絡(luò)諸布置，則藏象可洞其垣；觀其治法之玄機(jī)，則見之諸條詳按。凡其辨疑發(fā)隱，補(bǔ)缺正訛，別精氣，析神明，分真假，知先后，察氣數(shù)初中之妙，審陰陽闔辟之機(jī)，原始要終，因常知變，靡不殫精極微，秋毫無漏。此書一出，當(dāng)使《靈》《素》與羲《易》并行，其有功于軒岐大矣。要之，此書不但有功于軒岐，而并有功于羲《易》。景岳于《內(nèi)經(jīng)》外，更作《醫(yī)易》等篇。余嘗觀邵子之圓圖、方圖，多所未白，得景岳之圖解，而了然無疑也。孰知此《類經(jīng)》者，合羲《易》與《內(nèi)經(jīng)》，而兩相發(fā)明哉！

余初與景岳交，自癸卯歲始。余以苦心誦著，耗脾家之思慮，兼耗腎家之伎巧，于是病泄瀉者二十年，醫(yī)家咸以為火盛，而景岳獨(dú)以為火衰，遂用參術(shù)桂附之劑，培命門之火，而吠者競起，余獨(dú)堅(jiān)信不固，服之五年而不輟，竟使前病全瘥，而脾腎還元。余之敢于多服者，膽力之決斷也；景岳之敢于多用者，識力之明透也。非景岳不能有此識，非余不能有此膽，余兩人之相與亦奇矣。余既受景岳之賜，因問景岳何以及此，則歸功于《內(nèi)經(jīng)》。因是每持《內(nèi)經(jīng)》相與談?wù)摚嗖诺闷淦っ霸酪训闷渚琛＞霸乐^余將注《內(nèi)經(jīng)》，為世人式。余喜之甚，從臾成之。及余官汴梁，又迎景岳治余母太安人，延壽者八載，時(shí)《類經(jīng)》尚未竣也。余自江右參藩?dú)w家十余年，而景岳亦自長安歸家，特從會(huì)稽過縠水，見余于崢嶸山下，曰：《類經(jīng)》成矣。余得而讀之，一讀一踴躍，再讀再踴躍，即請付之梓，而景岳猶慮識者寡也。余曰：太陽未出，爝火生明；太陽一出，孤燈失照。向日之《內(nèi)經(jīng)》不明，而諸家橫出，燈之光也；今《類經(jīng)》一出，太陽中天而燈失色矣。人情不甚相遠(yuǎn)，既能見燈，豈不見日，景岳又何慮焉？于是意決，將付之梓，而請余為序。

夫景岳之妙旨，載在《類經(jīng)》，不待余序。余所序者，謂其注《內(nèi)經(jīng)》，而并著《醫(yī)易》。世之能注《易》者不出于程朱，能注《內(nèi)經(jīng)》者不出于秦越人、王太仆。景岳一人，卻并程朱秦王之四人合為一人，而直接羲黃之脈于千古之上，恐非程朱秦王所能駕也。今程氏《易傳》，朱氏《本義》，業(yè)遍天下，家傳戶誦，而張氏之《類經(jīng)》，非特醫(yī)家所當(dāng)傳習(xí)，儒者尤當(dāng)服膺，自今以后，家傳戶誦。景岳之造福于天下者不小，而造福于千萬世者胡可量哉！余獲此編，大喜大快，冀速其傳，遂為序之，而贊其刻之。

時(shí)皇明天啟四載，歲在甲子，陽月上浣，賜進(jìn)士第，湖廣按察司副使，分守荊西道，前奉敕提督河南學(xué)政，江西布政使司右參政，分巡南瑞道，通家友弟葉秉敬頓首拜撰。