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緣起

為什么中醫(yī)人常覺(jué)得現(xiàn)時(shí)的中醫(yī)有所變味？這里面似乎失落了些什么。

中醫(yī)到底失落了什么？答曰：元神！

什么是元神？

元神，是人最本底的存在，與生俱來(lái)，是人體生命活動(dòng)的主宰之神,是生命活動(dòng)固有的內(nèi)在機(jī)制及規(guī)律，可視為人類祖祖輩輩為適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)、調(diào)適自身進(jìn)化過(guò)程中獲得的某些重要基本屬性的精神印記。

它是人體之神的最深層部分，如果把人的精神活動(dòng)比作一座海島，那么元神就如綿延在深海下的海床。

這就帶出下問(wèn)：

現(xiàn)今常見(jiàn)露出水面的醫(yī)學(xué)知識(shí)是否就是中醫(yī)學(xué)的全部？

中醫(yī)人為什么常覺(jué)得現(xiàn)在的中醫(yī)有所變味？

中醫(yī)最本底、最原味的精神印記—醫(yī)學(xué)知識(shí)下的"深海下的海床"，在現(xiàn)今的學(xué)醫(yī)者、為醫(yī)者心中還烙下多少？

這些，實(shí)際都?xì)w結(jié)到中醫(yī)的"元神"上！

然而中醫(yī)的"元神"在哪？在中華文化中！在中國(guó)人-中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式中！

毋庸諱言，近現(xiàn)代的教育，在引入西方科學(xué)的同時(shí)，有意無(wú)意地對(duì)中華傳統(tǒng)主流文化采取了"浮云"化的態(tài)度。今人之所以更易認(rèn)同西醫(yī)之理，皆因我們所受教育中的數(shù)、理、化、生物等科目之設(shè)已為接受西醫(yī)做好了知識(shí)上的充分準(zhǔn)備及思維方式上順習(xí)。但中醫(yī)有這樣的文化鋪墊嗎？試想，如果有，又如何？難道陽(yáng)虛、氣虛、血瘀、濕阻這些名詞真比"血卟啉病"、"嗜鉻細(xì)胞瘤"等更難理解？

我泱泱文明古國(guó)難道就沒(méi)有自己的文化與文明可教？《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》這些中華文明的精神支柱我們接觸過(guò)多少？"精華"、"糟粕"之議時(shí)有所聞，但見(jiàn)貶時(shí)多來(lái)譽(yù)時(shí)少，以致天干地支不懂，乾坤天地不知，中國(guó)古代文化基礎(chǔ)知識(shí)幾乎為零。如果說(shuō)，中華文化是我們的母體文化，則捫心自問(wèn)，除了認(rèn)識(shí)中文，我們真的會(huì)用母體文化的方式來(lái)思考嗎？

中醫(yī)在現(xiàn)代有一個(gè)罪名，就是現(xiàn)代人看不懂。這成了中醫(yī)需要現(xiàn)代化、科學(xué)化的理由之一。這是中醫(yī)之錯(cuò)還是教育之誤？下板子時(shí)是否要先弄清楚？

在這樣一個(gè)缺少中國(guó)文化的文化環(huán)境中，中醫(yī)學(xué)幾乎失去了賴以生存的文化土壤，作為本國(guó)文化有機(jī)部分的中醫(yī)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候居然會(huì)讓人產(chǎn)生文化隔閡感，實(shí)在令人困惑。在毫無(wú)中國(guó)古代文化知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)中醫(yī)，用中醫(yī)，就猶如無(wú)源之水，無(wú)根之木，再努力也僅能得其形而失其神。

今人對(duì)"知"的理解，常常局限在"知識(shí)"范疇，這實(shí)是西式的理解。"知"的本意應(yīng)是"知性"，包含了智慧與知識(shí)，即道與理并舉。中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別要點(diǎn)就在于：西醫(yī)本質(zhì)上沒(méi)有求道的欲望，故為說(shuō)理之醫(yī)學(xué)；中醫(yī)是以理證道，以道統(tǒng)理，道理合一的醫(yī)學(xué)。因此，借鑒西方思維無(wú)妨，但崇拜就大可不必！以此來(lái)取代東方思維就更行不通。因?yàn)橹嗅t(yī)不純粹是知識(shí)之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)。

中醫(yī)并非"醫(yī)學(xué)"、"醫(yī)術(shù)"或"醫(yī)技"所能涵蓋，這些僅是露出水面的知識(shí)部分；中醫(yī)更大的氣象在其"醫(yī)道"，這才是"深海下的海床"。

回顧中醫(yī)近些年在這樣"化"、那樣"化"中走過(guò)的路，大多追求的是致小知的"理"，而忽視了充滿靈氣的全體上致大知的"道"。活生生的天人之道僅僅被理解為格式化的知識(shí)體系或供熟練操作的術(shù)、技。以淺評(píng)深、以今審古、以西范中、以物觀人、舍證就病逐成業(yè)界時(shí)尚。其中不少操作實(shí)際是以西醫(yī)之理，生吞中醫(yī)的道與理。或棄中道，從西理。這類方法能否在不失中醫(yī)內(nèi)涵的前提下求得真知？應(yīng)是簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題。

須知"研究中醫(yī)"不等于"中醫(yī)研究"！

近現(xiàn)代，隨著科學(xué)的巨大進(jìn)步，人們眼界大開(kāi)，越來(lái)越感受到大千世界的豐富多彩與復(fù)雜變化。面對(duì)復(fù)雜多變的世界，人們已從最初對(duì)還原論方式取得炫目成功的驚訝中逐漸冷靜下來(lái)，并不斷反思。線性、簡(jiǎn)單性、分割性、靜態(tài)性思維難以解決復(fù)雜性系統(tǒng)問(wèn)題也漸成共識(shí)。既然還原論思維不可能認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的所有層面，因此，以之作為判斷一個(gè)學(xué)科或一種思維方式是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，其不合理性就顯而易見(jiàn)。

若從還原論視角看，中醫(yī)的確存在不少"問(wèn)題"；但若從"中醫(yī)研究"角度看，就不見(jiàn)得是什么大問(wèn)題。因?yàn)椋嗅t(yī)體系理論自洽，邏輯順達(dá)，臨床實(shí)用，且經(jīng)數(shù)千年檢驗(yàn)。在倡導(dǎo)多元價(jià)值的今天，科學(xué)也應(yīng)有多元解讀。中醫(yī)，難道就不可能是主流科學(xué)之外的另一種科學(xué)形態(tài)？一門以古貫今的復(fù)雜性科學(xué)？

現(xiàn)今"失中道"、"循西理"的運(yùn)作已導(dǎo)致中醫(yī)自身理論某種程度的異化，這種異化又導(dǎo)致中醫(yī)臨床一定程度的弱化與西化。中醫(yī)的軀干雖在運(yùn)作，但元神漸已失落。不少有識(shí)之士指出，現(xiàn)時(shí)的中醫(yī)是"表面輝煌，內(nèi)涵萎縮"，國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤把這種現(xiàn)象稱作"泡沫中醫(yī)"，因?yàn)?在五顏六色的表象下面，已經(jīng)沒(méi)有了中醫(yī)的內(nèi)涵。"一針見(jiàn)血。

我們常聽(tīng)到：中醫(yī)是中華文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)或代表。但如果中醫(yī)本身的文化含金量在不斷地減少或被減少，它還如何代表？

中醫(yī)學(xué)一個(gè)最可怕的可能結(jié)局是什么？-邯鄲學(xué)步！不倫不類的異化才真真可使本來(lái)包含科學(xué)內(nèi)核的中醫(yī)變得不那么科學(xué)了。因?yàn)椋鋬?nèi)部都不能自圓其說(shuō)，還談何能令人信服？

近現(xiàn)代中醫(yī)出現(xiàn)"學(xué)術(shù)心靈"的六神無(wú)主而處百年困惑之中，實(shí)源于本土文化上的斷根及對(duì)外來(lái)文化的過(guò)度膜拜上。

因此，中醫(yī)要復(fù)興，中醫(yī)人要真正把握中醫(yī)的精髓，就須尋回中醫(yī)失落的元神！

筆者多年來(lái)常對(duì)海內(nèi)外不同對(duì)象以易、道、象、數(shù)、時(shí)、神、和等范疇的觀念或原理詮醫(yī)，較之純就教材而教得心應(yīng)手得多，習(xí)者也非常受落。他們的體會(huì)是：圖文并舉，就圖理明，理雖深可淺出，道似遠(yuǎn)而實(shí)近，至繁之見(jiàn)可成至簡(jiǎn)之括，闡道說(shuō)理必附實(shí)例，理透則行明，所闡所發(fā)，多有古著為本，并非杜撰。

好玩的是，當(dāng)筆者一用太極圖、河圖、洛書、干支、卦象來(lái)闡述醫(yī)理時(shí)，習(xí)者的表情往往變化甚豐：初為錯(cuò)愕—驚訝—不解—一臉無(wú)辜，潛意識(shí)當(dāng)然是：這不是迷信的東西嗎？為什么與中醫(yī)有關(guān)？但當(dāng)以之將醫(yī)理簡(jiǎn)明、形象、意蘊(yùn)無(wú)窮又精到地解釋完后，他們的表情往往轉(zhuǎn)為感慨、興奮、嘆服！轉(zhuǎn)而發(fā)問(wèn)：如此理簡(jiǎn)味原的思維方式為什么教材少見(jiàn)？越是臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)師聽(tīng)完后往往越有感慨—為什么我們感覺(jué)這才是真正的中醫(yī)，以前學(xué)的東西大多似乎只在皮肉而未及內(nèi)里精髓？

雖然筆者對(duì)教學(xué)有些自信，但我想觸動(dòng)聽(tīng)者，尤其是有臨床實(shí)踐者的絕不僅僅是口才，而主要是其中原生態(tài)的中醫(yī)精神內(nèi)核，這易使習(xí)者有一種學(xué)問(wèn)尋回根的踏實(shí)感。

由是筆者不斷得到建議或受到催促，何不將所言所論形成文字？

但說(shuō)時(shí)容易做時(shí)難，以上每一范疇，有哪一個(gè)不是見(jiàn)仁見(jiàn)智，話題多多，是非不斷，甚至地雷滿布的？

然感當(dāng)代的醫(yī)書多優(yōu)于對(duì)知識(shí)的篩選、充實(shí)與系統(tǒng)化，卻往往弱于與"深海下的海床"接氣。而中醫(yī)要走出誤區(qū)，把握本真，開(kāi)拓視野，則中醫(yī)人本身素質(zhì)的提高，自信的建立就十分重要。這些均需古文化知識(shí)的充實(shí)，思維方式的引導(dǎo)，原味中醫(yī)的體悟，中醫(yī)元神的尋回。

既自以為略窺接氣門徑，前又有劉力紅博士《思考中醫(yī)》的開(kāi)路，重校《圓運(yùn)動(dòng)的古醫(yī)學(xué)》的啟示??????人們開(kāi)始尋找中醫(yī)的真諦，中醫(yī)再見(jiàn)復(fù)興之浪。則何不放下榮辱之心，不揣淺陋，隨本心所指，以心證道，冀所書所寫能在中醫(yī)復(fù)興浪潮中再推波助瀾？恰逢出版社來(lái)約稿，一拍即合！

現(xiàn)以《易》、《道》、《象》、《數(shù)》、《時(shí)》、《神》、《和》等一氣相牽又可各自發(fā)揮的范疇來(lái)下筆，不但利于內(nèi)容的鋪陳與展開(kāi)，亦方便旁及百家之學(xué)以頻接中華地氣。更可形成開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，便于在聽(tīng)取讀者意見(jiàn)后不斷補(bǔ)充、更正、修改、完善。甚至可隨時(shí)補(bǔ)充討論的范疇。

是次先出版《易》、《道》、《象》三篇，余篇在思考、整理之中。

……

任何一個(gè)學(xué)科都有其自身發(fā)展的規(guī)律與動(dòng)力源頭，基于中醫(yī)的現(xiàn)狀與發(fā)展之需，在傳統(tǒng)主干上挖掘自身內(nèi)蘊(yùn)，不斷自我完善實(shí)應(yīng)是目前中醫(yī)研究之最需。《易》、《道》內(nèi)涵的重新審視與透徹理解，《象》思維的外拓與深化、細(xì)化、凈化應(yīng)是一條可行之路。中醫(yī)人應(yīng)撥開(kāi)迷霧，以清風(fēng)明月胸襟，開(kāi)拓出學(xué)科未來(lái)發(fā)展的海闊天空氣象！