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第1章 性道德的必要性

任何社會(huì)，無(wú)論是古代的或現(xiàn)代的，都有兩種密切相聯(lián)的主要成分：一種是經(jīng)濟(jì)制度；另一種是家庭制度。就目前而言，存在著兩種有影響的思想學(xué)派：一種是認(rèn)為任何事物都是源于經(jīng)濟(jì)的；另一種是認(rèn)為任何事物都是源于性或家庭的。前者是馬克思的流派；后者是弗洛伊德的流派。我不屬于這兩個(gè)流派，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，按照因果關(guān)系的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)和性是相互關(guān)聯(lián)的，兩者都不明顯地超出對(duì)方之上。例如：工業(yè)革命在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)于性道德不可否認(rèn)地都具有深刻的影響；但是另一方面，清教徒的性道德從心理上來(lái)說(shuō)，卻是工業(yè)革命必不可少的一部分原因。

我從來(lái)沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)或性確定為首要因素，因?yàn)槭聦?shí)上兩者是不能截然分開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)的主要責(zé)任是讓人獲得溫飽，但是在那些只是為了個(gè)人利益而獲取溫飽的人中間，溫飽的需要是微乎其微的；溫飽的需要是由于家庭的緣故。因此，隨著家庭制度的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)的目的也會(huì)轉(zhuǎn)換。顯而易見(jiàn)，如果孩子離開(kāi)了他們的家庭而由國(guó)家即柏拉圖所說(shuō)的那種共和國(guó)負(fù)責(zé)養(yǎng)育，那么不但人壽保險(xiǎn)而且大多數(shù)私人儲(chǔ)蓄都將會(huì)減少很多，甚至停止。這就是說(shuō)，如果某個(gè)國(guó)家承認(rèn)了父權(quán)，那么這個(gè)國(guó)家就將在事實(shí)上成為的資本家。有些學(xué)者常常提出一個(gè)反問(wèn)，即假如國(guó)家成了的資本家，那么我們現(xiàn)在所有的家庭都將無(wú)法存在下去。……