程顥、程頤是宋明理學(xué)的奠基者。本書在考察了程氏兄弟家世、治學(xué)道路以及仕宦生涯的基礎(chǔ)上，并在儒、道、釋學(xué)的關(guān)系中，闡明了他們的哲學(xué)、自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德以及教育思想等。指出在哲學(xué)觀上程顥主張"心是理，理是心"的本體論，而程頤則主張"有理則有氣"，這一區(qū)別也影響到他們的其他主張。不過，他們的同畢竟大于異。在政治上，他們主張"格君心之非"以及重民保民；在經(jīng)濟(jì)上，主張以農(nóng)為本；在倫理領(lǐng)域，堅(jiān)持以義為本、以公克私；而在教育問題上，則認(rèn)定教育為興國治邦之本等。他們的學(xué)說分別影響到后來的心學(xué)與理學(xué)兩種學(xué)路，而對日本及朝鮮的儒學(xué)也有重要影響。
中國思想家評傳叢書》從孔子開始到孫中山為止的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主，通過對每個(gè)傳主的評述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。
盧連章，河南濮陽人，1934年生。1960年河南大學(xué)歷史系畢業(yè)后，至河南省哲學(xué)研究所工作。1964年至1966年，師從中山大學(xué)楊榮國教授學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史。現(xiàn)為河南省社會科學(xué)院研究員。著有《胡瑗思想初探》、《二程學(xué)譜》、《中國新儒學(xué)史》等，合著有《洛學(xué)及其中州后學(xué)》、《
中國思想家評傳》序
及時(shí)章 程顥程頤的生平事跡
一、二程的家世
二、二程的求學(xué)道路
三、程顥宦海浮沉三十年
(一)初仕鄠縣
(二)治理上元縣
(三)教化晉城民
(四)參與變法，又異論新法
(五)潛心學(xué)問，創(chuàng)立洛學(xué)學(xué)派
四、程頤的學(xué)術(shù)生涯
(一)游太學(xué)，處以學(xué)職
(二)研討學(xué)術(shù)，議論朝政
(三)任講官，嚴(yán)師道，獲罪罷歸
(四)黨論起，編管涪州
(五)講學(xué)伊洛，創(chuàng)立理學(xué)
五、程顥、程頤著作辨略
第二章 二程理學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍
一、理學(xué)先驅(qū)
二、二程理學(xué)與周、張、邵、司馬之學(xué)
三、二程理學(xué)與王安石新學(xué)和蘇氏蜀學(xué)
第三章 二程理學(xué)與儒、佛、道思想
一、二程理學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與超越
二、二程理學(xué)對佛教思想的批判和吸收
三、二程理學(xué)對道家、道教思想的批判和吸收
第四章 二程的哲學(xué)思想(上)
一、二程理學(xué)的哲學(xué)思路
二、程顥的哲學(xué)思想
三、程頤的哲學(xué)思想
第五章 二程的哲學(xué)思想(下)
四、二程的天理史觀
五、二程的辨證法思想
六、二程的自然科學(xué)思想
第六章 二程的政治經(jīng)濟(jì)思想
一、二程理學(xué)思想的社會基
二、二程的政治思想
三、二程的經(jīng)濟(jì)思想
第七章 二程的倫理思想
一、三綱至上的人倫觀
二、以義致利的義利觀
三、以公克私的公私觀
四、忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀
五、敬誠為本的修養(yǎng)觀
第八章 二程的教育思想
第九章 二程洛學(xué)流變
結(jié)語
附錄 二程學(xué)行系年(1032-1107)
索引 二程研究資料索引(1921-1992)
后記
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河南程氏的理學(xué)貢獻(xiàn)和思想深度 概述于書中
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思想家的認(rèn)識，既在于本身如何說，又在于后人如何看，后人的闡述，是思想傳世的重要方面。
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《程顥 程頤評傳(套裝上下冊)》內(nèi)容簡介：程顥、程頤是宋明理學(xué)的奠基者。《程顥 程頤評傳(套裝上下冊)》在考察了程氏兄弟家世、治學(xué)道路以及仕宦生涯的基礎(chǔ)上，并在儒、道、釋學(xué)的關(guān)系中，闡明了他們的哲學(xué)、自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德以及教育思想等。指出在哲學(xué)觀上程顥主張“心是理，理是心”的本體論，而程頤則主張“有理則有氣”，這一區(qū)別也影響到他們的其他主張。不過，他們的同畢竟大于異。在政治上，他們主張“格君心之非”以及重民保民；在經(jīng)濟(jì)上，主張以農(nóng)為本；在倫理領(lǐng)域，堅(jiān)持以義為本、以公克私；而在教育問題上，則認(rèn)定教育為興國治邦之本等。他們的學(xué)…
不錯(cuò)尚可，對于傳主的各種都有比較詳細(xì)的交代。
思想家的認(rèn)識，既在于本身如何說，又在于后人如何看，后人的闡述，是思想傳世的重要方面。
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河洛文化，理學(xué)的源頭。二程，邵康節(jié)的鄰居，司馬光的朋友，張載的表侄，周濂溪的弟子，二蘇的敵人，王安石的異路人，兄弟大儒，兩位大賢。
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簡淺易明，雖并不贊同他們的理學(xué)觀，但了解還是必要的。
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中國思想家評傳叢書，很好的叢書系列，程氏兄弟是理學(xué)名家
